Мы предприняли издание „Путеводителя по Святой Земле» в тех видах, чтобы читатели „Русского Паломника», у которых явится благочестивое желание и возможность посетить страну, откуда воссиял свет нашей святой веры, имели в руках все сведения, какие необходимы для приготовления к паломничеству и какие понадобятся на месте. А так как читатели наши принадлежат к самым разнообразным слоям русского общества, то и состав сведений входящих в „Путеводитель», касается не одного какого либо класса наших читателей, но всех. Таким образом, и простой народ, и люди образованные и достаточные, одинаково найдут в нем нужные им сведения и указания.

Главный источник, которым мы руководствовались при издании нашего „Путеводителя», заключается в книге, изданной на французском языке в Бельгии человеком, 30 лет прожившим в Палестине и следовательно основательно её изучившим (Lievin de Наmmе). Но так как автор этого сочинения иноверец, то мы должны были устранить многие его суждения об описываемых предметах и приспособить наш „Путеводитель» к понятиям и потребностям русского православного паломника. В этих видах, мы пользовались, при составлении „Путеводителя» многими русскими описаниями Святой Земли: Муравьева, Норова, Олесницкого, Путеводитель Палестинского Общества и др. Наконец, мы прибегли к опытности и знаниям нашего уважаемого путешественника А. В. Елисеева, который с полной любезностью отозвался на наш призыв. А. В. Елисееву принадлежит не только общая редакция нашего „Путеводителя», но и многие страницы его, и мы считаем долгом выразить здесь ему нашу искреннюю признательность.

К Путеводителю будут приложены некоторые карты и портреты.

Общее введение. Общие указания

1 . Удобства паломничества . С тех пор как Господь наш умер, воскрес и вознесся на небо, взоры всего христианского мира постоянно обращаются к Иерусалиму, и каждый верующей желает благоговейно поклонится Святому Гробу Божественного Спасителя нашего. С каждыми годом Святый Град привлекает к себе многочисленные толпы поклонников; но число их бесконечно мало сравнительно с теми массами, которые устремились бы туда, если бы знали, с какой лёгкостью можно предпринимать благочестивые странствования, особенно в наши дни, когда сила пара сокращает расстояния, сближает страны и уменьшает путевые издержки. Если в настоящее время паломники еще не так многочисленны, то это зависит главными образом от того, что многие представляют себе слишком значительными трудности, продолжительность и в особенности издержки на путешествие, и воображают, что только люди вполне независимые и богатые могут его предпринимать. Правда, Православное Палестинское Общество, так много сделавшее для облегчения паломничества в Святую Землю, употребляет всяческие усилия для распространения сведений о действительной стоимости этих благочестивых странствований, тем не менее далеко не всем это известно, и вот почему – нашему «Путеводителю по Святой Земле» мы предпосылаем несколько необходимых предварительных сведений, как по этому предмету, так и по другим имеющим сюда отношение.

2 . Нужда и польза путешествия в Святую Землю . Через это длинное, но много полезное путешествие паломник приобретает более совершенное и глубокое познание мест, бывших колыбелью нашей Святой Веры. В пути он освежает свою веру и любовь к Господу нашему Иисусу Христу, а по возвращении на родину, своими описаниями и рассказами о странах, в коих пребывал Спаситель наш, Его Святейшая Матерь и Апостолы, паломник оживит и в своих слушателях интерес к Святой Земле, побудит многих из них тоже к паломничеству, и таким образом, и со своей стороны послужит этому святому делу.

3 . Продолжительность паломничества. Помимо непредвиденных обстоятельств, посещение всей Святой Земли требует не более 28 дней, включая сюда проживание в Иерусалиме, посещение прочих Святых мест, прогулки и дневки. Если присоедините к этому путешествию туда и обратно, то всю продолжительность паломничества можно определить приблизительно в 50 дней. Кто торопится или не имеет времени, может сделать поездку и еще скорее, особенно, если он не рассчитывает посетить все Святые места. Даже двухнедельного срока достаточно, чтобы осмотреть бегло все святыни Иерусалима и его ближайших окрестностей, посетить Вифлием, Горнюю и Иордан. Люди, имеющие средства и дорожащие временем, вместо 12–14 дневного путешествия морем на пароходах, выходящих из Одессы, могут по железной дороге доехать до Бриндизи (Италия) и поймать там английский экспресс, который в 2–3 дня провозит их в Александрию, оттуда всего 30 часов езды до Яффы. По этому маршруту можно доехать даже в неделю из Петербурга в Иерусалим, если сумеете во время попасть на пароход, тогда как при обыкновенных, даже самых счастливых условиях, надо из Петербурга до Святого Града ехать не менее 12–16 дней: 12 дней при условии ехать из Одессы прямым Александрийским рейсом (с пересадкой в Александрии на круговой пароход) и 16 – в случае пользования круговым рейсом (без пересадки до самой Яффы).

4 . Путевые издержки . Расходы на путешествие в Св. Землю могут быть определены только приблизительно. Для путешественников, предполагающих предпринять чрезвычайные и дорого стоящие поездки, вообще трудно определить издержки заранее. Те же из паломников, которые будут держаться поездок, указанных в этом «Путеводителе», могут справиться с тарифом железных дорог, пароходных рейсов и с двойным тарифом по найму драгоманов, чтобы заранее определить довольно верно бюджет путешествия. Для людей небогатых самое меньшее надо 200 руб.; наши поклонники ходят нередко и со 100–150 рублями, а приходилось не раз видеть поклонников, отправляющихся из Одессы даже всего с 30–50 руб., не считая книжки Палестинского Общества.

5 . Путешествие партиями . а) Можно ли путешествовать одному по Св. Земле? Днем и в сопровождении драгомана, каваса и вообще проводника из туземцев можно беспрепятственно путешествовать по обыкновенно посещаемыми дорогами. Ночью путешествовать не советуем по причине случающихся иногда нападений и грабежей со стороны бедуинов. Наши паломники и даже паломницы, из наиболее бедных, совершают нередко даже в одиночку такие отдаленные и не совсем безопасные путешествия, как из Иерусалима в Терихон, Хеврон или из Назарета в Тиверхаду и на Фавор. Во всяком случае, человек нетрусливый, и решительный, с оружием на виду, довольно безопасно может путешествовать почти по всей Палестине. Русским паломникам и даже туристам, во всяком случае, лучше собираться в небольшие партии, которые легче обставить полной безопасностью.

6) Лучше ли путешествовать одному или партиями? Порядочный спутник может доставить много удовольствия и пользы; но только в выборе его нужно быть довольно осторожными, иначе можно отравить себе все путешествие. Для соображения при решении этого вопроса послужат следующие указания:

а) Один паломник в Святой Земле всегда может предпринять путешествие, но тогда расходы его будут довольно значительны.

б) Если отправляются в путь два человека, то путешествие делается приятнее и дешевле; в этом отношении путешествие втроем или вчетвером предпочтительнее; при партиях от четырех до восьми человек расходы несколько меньше, но, если люди мало знакомы между собой, то иногда труднее бывает между ними установить взаимное согласие.

в) Путешествие караваном самое дешевое, но так как караваны обыкновенно состоят из лиц разных народностей, состояний и образа мыслей, то между ними нередко возникают споры, Так как весь план путешествия обыкновенно составляется заранее, то караван, преследуя общую цель, при всех обстоятельствах продолжает свой путь, не заботясь о личных интересах. Так напр. если какой-нибудь паломник захворает на дороге, то его оставляют в ближайшем монастыре, но возвращаемая ему часть из складчины обыкновенно недостаточна для продолжения путешествия в одиночку по выздоровлении.

6 . Благоприятное для путешествия время. Путешествие можно предпринимать в каждое время года, но при этом следует принимать во внимание следующие указания:

1) Самое удобное время апрель и май.

2) Время года, требующее некоторой осторожности, частью вследствие больших жаров, частью по причине опасности от лихорадок и поносов, падает на июнь, июль и половину августа.

3) Довольно хорошее время года начинается с половины августа и продолжается до половины декабря.

4) Менее приятное время года, вследствие частых ливней, но более предпочтительное для людей слабого здоровья, которые тогда легче переносят утомление, идет от половины декабря до конца января; за то дороги в это время везде нехороши; в феврале и марте, дороги, сносные в горах, на ровных местах гораздо хуже.

Так как большинство посещающих Святую Землю отправляются туда с целью паломничества, то удобнейшим и интереснейшим временем посещения Палестины для них является время около Рождества или около Пасхи; последнее совпадает с лучшим временем года в Палестине. Многие русские паломники, прибывая к Рождеству, отбывают этот праздник в Иерусалиме и Вифлееме, а при Крещении на Иордане, остаются в Иерусалиме на весь , говеют у Гроба Господня, совершают к 25 марту хождение с Благовещенским караваном в Назарет и проводит Страстную и Светлую седмицы в Иерусалиме и его ближайших окрестностях, а затем уже отправляются домой. Некоторые остаются в Святой Земле до Пятидесятницы для того, чтобы под дубом Мамрийским отпраздновать день св. Троицы. Таким образом, эти поклонники совершают полный круг паломничества.

7 . Порядок, в котором лучше всего посещать Св. места. Рекомендуется отправляться прямо через Яффу в Иерусалим, а оттуда уже посещать все остальные части Св. Земли; при высадке в Кайфе или Акке трудно найти верховых животных. В обоих этих городах не легко также найти драгомана, необходимого для начала путешествия, хотя простого проводника всегда можно отыскать. В Кайфе есть русское вице-консульство, и представитель его араб Селим -Хури хорошо говорит по-русски и очень любезно и радушно относится к паломникам.

8 . Приготовления к паломничеству. 1) Чтение. Чтобы сделать плодотворным посещение Св. Земли, нужно приготовить себя к нему, по крайней мере, чтением хорошего очерка священной истории Ветхого и Нового Завета. Для путешественников из образованного класса рекомендуем книгу профессора Олесницкого «Святая Земля», а для знакомых с иностранными языками сочинения Эберса на немецком языке, Герена на французскому Робинзона – на английском и т. д. Всего лучше приобрести предварительно один из путеводителей напр. Бедекера, Мейера, Изамбера и др.

2) Обязанности, налагаемые посещением Св. Земли. По причине возвышенных религиозных воспоминаний, величавых картин природы, новости и разнообразия населения, посещение Св. Земли должно служить не для одного только удовлетворения праздного любопытства и развлечения. Всякий путешествующей по Палестине должен относиться серьёзно к своему путешествию, извлекать из него всевозможную пользу, и стараться быть серьёзным наблюдателем и благочестивым паломником.

3) С каким духом следует посещать Святые места? Каждый христианский паломник должен отложить все страсти и мирские мысли и приготовить дух свой к высоким и спасительным впечатлениям, которые произведёт на него вид Святых мест. Пусть он прислушивается к голосу совести, которая будет говорить ему посреди святынь и в особенности при Гробе Господнем и может быть упрекнет его в равнодушии и упорстве в грехе. Чтобы извлечь наконец полную пользу из посещения Святых мест, паломник должен приближаться к ним свободным от предвзятых мыслей и сомнений; иначе в присутствии величайшей святыни мира он останется равнодушным и холодным, и само посещение Палестины не удовлетворит его сердца и души.

Общий план путешествия

1 . Начертание плана . Перед началом путешествия, нужно, по крайней мере, в общих чертах определить предлежащий путь, чтобы сберечь время и деньги. С помощью этого «Путеводителя» не трудно будет распределить все экскурсии по Святой Земле по дням и местам для ночевок.

2 . Распределение времени , а) Прежде всего следует определите те места Палестины, которые имеется в виду посетить. Так как не все священные местности представляют одинаковый интерес, то следует с самого начала путешествия выяснить, желательно ли осмотреть Святую Землю во всех подробностях, или можно удовольствоваться общим её обозрением. В последнем случае достаточно самого краткого пребывания на Святой Земле. б) При помощи нижеследующего обзора, каждому паломнику легко самому начертать для себя план путешествия. Надо заметить только, что в следующее за сим приблизительное распределение времени не входят ни роздыхи, ни более продолжительное, сравнительно с беглым посещением святынь, пребывание в отдельных городах Святой Земли.

3 . Обзор отдельных странствований по Палестине.

1) Путешествие от Яффы до Иерусалима с заездом в Лидду и Рамле от 12 до 36 час.; с ночевкой в Рамле 1–1½ дня, без ночевки 12–14 час.

2) Посещение Иерусалима: при одном обходе – 7 час.; при двух обходах по 3½ час.

3) Путешествие из Иерусалима в Вифлеем, по прямому пути около 2 часов; – Из Вифлиема поездка на гору Франков, пещеры Харейтуна и в Фекою, туда и обратно – 1–1½ дня; из Хеврона (для туристов) – в подземный город Бет Джибримн и обратно – 1½ дня. Оттуда же через Хеврон обратно в Иерусалим – 1 день.

4) Отдельная поездка в Горнюю и в пустыню св. Иоанна с подробным осмотром Крестного монастыря –1 день.

5) Поездка из Иерусалима в Еммаус и обратно 1 – день.

6) Путешествие из Иерусалима на Иордан через Мар -Саба и Мертвое море с посещением горы Сорокадневной и обратно – 3 дня.

7) Путешествие из Иерусалима в Назарет через Рамаллу, Наблус, Севастию и Дженнин – 4 дня. Из Назарета поездка через Капернаум на Тивериадское озеро на Фавор и обратно – 3 дня. Дальнейшая поездка через гору Кармил, Тир и Сидон в Бейрут – 5 дней.

Приготовления к путешествию

1. Документы для путешествия . Для русского путешественника при отправлении необходим один только заграничный паспорт, который берется всем известным способом; рекомендуется только брать его прямо на Иерусалим, чтобы избегнуть излишних расходов, сопряженных с выправлением паспорта за границу вообще. (С паломников, отправляющихся прямо в Иерусалим берется паспортный сбор по уменьшенному тарифу.) Лица не служащая и простого званая подают прошения на имя начальника губернии или градоначальника с обозначением времени, какое проситель имеет ввиду для совершения путешествия в Святую Землю; при этом выдается или прямо заграничный паспорт, или только паспорт до Одессы или другого пограничного города. При подаче прошения прикладываются две 80-ти копеечные гербовые марки. Лицами, не имеющими заграничного паспорта, этот последний берется в Одесский у местного градоначальника; необходимо лишь заявить о желании взять паспорт только для посещения Святой Земли; этот паспорт следует брать не менее как на 3–6 месяцев, причем уплачивается гербовый сбор в 20–40 коп., и кроме того 50 коп. за сам паспорт (уменьшенный тариф для паломников). Еще лучше, во избежание задержек в Одессе и возможности опоздать на пароход, взять заграничный паспорт в своей губернии. Заграничный паспорт перед отправлением надо прописать у турецкого консула в Одессе, причем платится 2 руб.; без этого могут быть большие затруднения в пути. Останавливаться в Одессе можно посоветовать на Афонских подворьях (Пантелеймоновском, Андреевском и Ильинском), находящихся близь вокзала; их покажет всякий извозчик. Здесь очень радушно принимают паломников. Монахи усердно и бескорыстно помогают каждому в окончательных сборах и при выправлении паспорта.

Кроме паспорта, всякому отправляющемуся в Палестину необходимо запастись так называемой паломнической книжкой, которая, благодаря попечительности Православного Палестинского Общества, для путешественников всех трех классов значительно удешевляет проезд от разных пунктов нашего отечества до Одессы, а оттуда и до Яффы – первого пункта Св. Земли; эта же книжка обеспечивает и обратный путь из Яффы в России.

2 . Снаряжение для путешествия вообще . Чтобы избегнуть значительных расходов и всякого рода беспокойств в стране, где много приходится ездить верхом, паломник должен ограничиться самым необходимыми, тем более, что багаж может потребовать значительного числа вьючных животных. Гораздо лучше все недостающее покупать на дороге, чем обременять себя лишним при отъезде, тем более, что везде можно достать все необходимое. Русскому посоветуем только запастись хорошим чаем, ибо его достать на Востоке очень трудно.

3 . Особые замечания . Чемоданы. Для облегчения передвижений вообще, совершаемых по Святой Земле только при помощи верховых и вьючных животных, не следует брать сундуков, ящиков и прочих громоздких вещей, а всего лучше кожаные чемоданы; два средней величины чемодана следует предпочесть одному большому и тяжелому. Чемоданы должны быте настолько прочны, чтобы выдержать нажим веревок, которыми они привязываются к седлу вьючного животного. Небольшие саквояжи как и чемоданы дозволяется иметь и на пароходе в каюте.

Кровать. Для желающего пробыть долго в путешествии и ездить, не ограничиваясь маршрутами, указанными в путеводителе, недурно иметь свою палатку и складную деревянную кровать с полотнянной рамкой и лёгким матрасом.

Сёдла и проч. Мужчинами весьма полезно, а для дам необходимо, запастись европейским седлом, так как к употребляемым на Востоке сёдлам трудно привыкнуть. Иногда представляется случай и в Иерусалиме взять на прокат европейские сёдла, но они гораздо хуже и обходятся по 2 франка, т. е. по 50 к. по номинальной цене, а по нынешнему курсу и по 1 рублю в день; перед отправлением в путь верхом следует запастись маленьким чемоданом или сумкой, которые можно пристегнуть сзади к седлу, чтобы захватить с собой путеводитель или другие предметы первой необходимости. Поводьями следует также запастись, хотя надо заметить, что европейские удила доставляют менее безопасности всаднику, нежели употребляемый в Палестине. Подпруга необходима, если паломник пользуется арабской лошадью.

Имея в виду то обстоятельство, что огромное большинство паломников и туристов пользуется небольшими, но крепкими осликами, снабженными необходимо арабскими седлами, мы не будем останавливаться особенно на вопросе о седлах, так как он важен только для любителей верховой езды. На осликах можно ездить только с арабским седлом, на котором высидит с первого раза всякий, даже не умеющий ездить. Нанимаемые лошади также очень смирны, и даже самый неопытный ездок может смело садиться на них. Дамам можно посоветовать ездить по мужски, что даже необходимо в такой пересеченной местности, как Палестина, и при таких дорогах, как каменные горные тропинки; для дам при таком способе езды очень удобен черкесский костюм.

Зонтик рекомендуется для предохранения глаз от солнечных лучей; но так как он мешает при верховой езде и легко пугает лошадей своей тенью и шумом при роспуске, то при незнакомых лошадях его нужно держать очень осторожно. Эту вещь всего лучше купить на Востоке, где продаются лёгкие зелёные и белые зонтики-парасоли.

Плащи. Хорошо предохранять себя в знойные дни от жгучих лучей солнца плащем из лёгкой белой материи. Непромокаемое пальто необходимо от декабря до конца марта вследствие частых проливных дождей. В виду того, что в Палестине даже летом бывают холодные вечера, необходимо взять с собой осеннее толстое пальто.

Пледы или одеяла необходимы при наступлении вечера вследствие быстрого изменения температуры. Они же могут заменить при нужде и постель.

Войлочная шляпа или лучше пробковая в виде каски, которая одновременно защищает лицо и затылок от действия солнечных лучей, а также шляпа с широкими полями из войлока и с белым вуалем, привешенным сзади, очень важны при путешествиях по Востоку. Не дурно, чтобы шляпа имела пробковые подушечки, мешающие прилегать ей плотно к голове и позволяющие циркулировать воздуху; такие шляпы продаются везде на Востоке.

Сапоги с двойными подошвами – самая лучшая обувь для Востока. Чтобы не падать на дурной мостовой Иерусалима и других городов Палестины, их не следует подбивать гвоздями. Штиблеты полезны более при верховой езде. Для русского, привыкшего к большим сапогам, мы посоветовали бы их оставить на себе, так как местами приходится пробираться (напр. на Иордане, Фаворе, в Хевроне) через заросли зелени и травы, где ютится много змей; в виду массы скорпионов, сороконожек и тарантулов очень многочисленных в Палестине, особенно в развалинах, путешественнику, имеющему нужду много ходить, иметь лучше всего высокие сапоги. Они пригодятся также при посещении пещер, где пол нередко очень грязен и мокр. Что касается до тяжести их, то к ней очень легко привыкнуть.

Дорожную бутылку и стакан с освежительным напитком, напр. водой, лучше добрым вином, хорошо брать с собой для утоления жажды и на пути, и во время закусок. Бутылку коньяку не дурно брать с собой также для придания вкуса дурной воде. Для очищения последней можно захватить очень удобный и дешевый шведский фильтр, носимый на плечах (он стоит всего 1 р. 50 к.).

Очки синие или еще лучше серо-черные предохраняют глаза от солнца, в особенности летом. Лучше брать консервы выпуклые, чем плоские.

Не мешает также запастись клубком сученого шнурка, в котором часто встречается надобность во время путешествия. С одной стороны он бывает полезен при добывании воды из глубоких колодцев, а с другой – при посещении лабиринта пещер.

4 . Оружие. Советуем иметь при себе бросающееся в глаза оружие; большое и тяжелое ружьё обременительно; лучше всего взять с собой револьвер, который легко носится, и к тому же внушительно действует на арабов. Необходим и небольшой поясной нож в роде кинжала не столько для оборонительных, сколько для мирных целей.

5 . Аптечка. Следует иметь с собой несколько употребительных медикаментов: слабительное, хинин, опийная настойка против поносов, склянка алкали против укушения змей, несколько перевязочных средств, салициловые порошки (против легко получающегося ревматизма на Востоке) кровеостанавливающие средства и рвотное необходимы.

6 . Запасы. Достаточно запастись бутылкой коньяка, которого придется вливать по нескольку капель в воду для того, чтобы сделать её более удобной для питья; освежающим напитком в жарких странах служит еще окрашенная кофе вода. Необходимы также запас спичек и свечек для посещения пещер, сетка для защиты от москитов и перчатки от насекомых и в защиту от зноя. Для русского необходимы еще чай и сахар. Не дурно, наконец, запастись несколькими коробками курительных свечей под названием «Тарантул» для очищения места ночевок от москитов, скнипов и комаров.

7 . Деньги, а) Следует ли возить с собой много денег? Ктоне желает обременять себя большим количеством наличных денег, тот пусть запасется кредитом (переводными векселем) с переводом на Иерусалим и Бейрут. Лишние деньги во время поездок по Палестине лучше всего оставлять в консульстве. Путешествуя по самой стране, надо иметь, как можно больше, мелочи для расплаты и раздачи на бакшиши.

б) Для хранения денег во время путешествия самыми практичными вместилищем служит кожаный или клеенчатый пояс с несколькими отделениями, который всегда носится при себе. Для простого человека очень удобен и способ ношения денег за голенищем или в мошне, привешиваемой на шее.

Путешествие

Путешествие из Одессы в Яффу – гавань Иерусалима совершается на пароходах Русского общества пароходства и торговли, по так называемой круговой Александрийской линии. Рейсы совершаются один раз в две недели. Путь этих пароходов лежит из Одессы на Константинополь, Дарданеллы, Смирну, Хиос, Мерсину, Александретту, Латтакию, Триполи, Бэйрут и Яффу и затем еще далее до Порт-Саида и Александрии; весь рейс продолжается 14 дней. По той же линии пароходы следуют и обратно. Можно ездить также и по прямой Александрийской линии с пересадкой в Александрии на пароходы круговой линии, идущие в Яффу, через Порт-Саид. При этом выигрывается значительно время морского перехода – всего до 9 дней (7 дней до Александрии), но за то теряется интерес посещения Сирийского побережья и высадок в различных городах. Из Одессы на Восток есть еще несколько иностранных пароходных литий, но ими редко пользуются русские, да они и не представляют особых выгод.

Во всех станциях обеих Александрийских линий имеются русские пароходные агенства, служащие и почтовыми конторами для писем, идущих из России и обратно: В самом Иерусалиме официально существует только австрийская почта, и она очень исправна. В русском консульстве также принимаются и выдаются письма с марками 7 коп. достоинства, но оплачиваемые 10 коп. (по курсу). Конторы по линии открыты только в дни прибытия и отбытия почты, т. е. пароходов. Письма следует подавать лично или через вполне благонадежных людей. Всего лучше посылать письма из Палестины и обратно не через русскую, а австрийскую почту, делая надпись: «Via Вrindisi». Они тогда придут и скорее, и вернее.

Телеграфные линии соединяют все большие города Палестины со всем остальным миром.

Во всех гаванях Востока действуют таможенные учреждения. Турецкие таможни имеют обычай осматривать багаж, и при высадке, и при посадке пассажиров на суда. От излишней строгости и придирчивости всего лучше отделаться небольшой подачкой таможенному чиновнику. Если вещей немного, то можно дать 1 франк, а побольше – то 2 фр. или меджидиэ. Для поклонников часто достаточно сунуть 20 – 15 коп., чтобы избегнуть неприятной операции осмотра. В Константинополе монахи не дают русских в обиду от таможни.

При съездах на берег надо всегда иметь с собой паспорт, и как можно осторожнее быть с лодочниками, которые во всех гаванях Востока большие мошенники. Лучше сторговаться с ними туда и обратно (tour et retour) при помощи матросов или каведжи парохода. Цены за съезд на берег около 1 фр. При этом, разумеется, представляется полный простор обоюдному соглашению. В Константинополе поклонников снимают с парохода монахи Афонских подворий, в помещении которых они и гостят во время остановки в этом городе. В Константинополе берут обыкновенно за съезд на берег 10–20 коп. в один конец с одного человека, но с нескольких обойдется гораздо дешевле. В Смирне приходится платить за лодку от 1 пиастра – до 10 коп. за одного человека и по одной паричке с нескольких. В Мерсине и Александретте надо хорошо торговаться, но за 1½ франка туда и обратно всегда можно съездить даже одному человеку. В Бейруте за съезд на берег платят не менее 1 фр. с человека, но если желающих съехать много, то и по 10–15 коп. В Яффе установлена такса от 30–40 коп. с человека.

Соглашения с драгоманами и мукари (погонщиками)

1. Общее замечание . Путешественникам по Востоку, желающим пользоваться услугами драгоманов, рекомендуется входить в соглашение с ними главным образом насчет общей платы. В эту плату, рассчитываемую обыкновенно по дням, должно входить всё относящееся до путешествия; драгоман должен служить переводчиком и проводником, и в то же время принять на себя хлопоты по снаряжению в дорогу, приготовлению верховых животных, расплате и содержанию их на свой счет. Плата соображается с большими или меныпим количеством предъявляемых требований, количеством дней для путешествия и числом отправляющихся лиц. Выбор драгомана должен основываться на указаниях консульства, иначе путешественник может много потерять, особенно, если нарвется на дурного драгомана. Условия с погонщиком и драгоманом необходимо заключать всегда при посредстве консульства.

2 . Драгоманы суть люди знакомые со страной и знающие языки; они служат проводниками, переводчиками и поставщиками для путешествующих. Обязанность драгомана состоит в том, чтобы доставлять все необходимое: пищу, ночлег и квартиру. Драгоман должен позаботиться обо всем, что нужно для путешествия, так как во многих уголках Востока нет ни гостиниц, ни лавок, ни даже мест для ночевки. Драгоман должен быть также хорошо знаком с той местностью, куда ведет путешественников.

Потребности, о которых должен заранее озаботиться драгоман, состоят в следующем: Прислуга -повар и достаточное количество мукари. Путевые предметы: палатки, по числу путешественников, погребец для напитков, достаточное количество кухонных и столовых принадлежностей, как скатерти, салфетки и посуда, железные кровати и матрацы, подушки, одеяла и постельное белье, столы и табуреты, ковры на пол в палатке и для сидения на воздухе и проч. Кроме того в обязанности драгомана входит снаряжение верховых животных со сбруей и вьючного скота для багажа.

3 . Два способа путешествия . Первый способ : Драгоман доставляет палатки, кровати, матрацы, одеяла, столовый прибор, кухню и повара, прислугу, верховых и вьючных животных, судя по потребности. На каждом роздыхе он доставляет полный обед, по крайней мере, из двух свежих блюд, кофе, фруктов и т. п. (смотря по условиям соглашения или условиям страны).

Другой способ : Драгоман доставляет только верховых и вьючных животных, но не заботится о палатках, кухне, кроватях или поваре. При остановках он доставляет, смотря по обстоятельствам, горячую или холодную пищу, приготовленную по арабскому способу. Ночью он надзирает за ночлегом в монастырях или гостиницах, равно как в ханах или арабских домах.

4 . Смета путевых издержек в главнейших поездках по Св. Земле, с которой следует в некоторой степени соображаться, прежде чем войти в соглашение с драгоманом:

Смета путевых расходов (в франках)

При путешествиях более дальних цены довольно разнообразны, но во всяком случае они мало превышают указанные выше. Плата драгоману во многом зависит от сезона путешествия и числа путешествующих лиц.

Примечание. При заключении контракта по первому способу драгоман ответствен за все потери или кражи. Он обязан нести все предусмотренные и непредвиденные расходы, кроме: 1) вина, которое каждый может купить по своему вкусу в Иерусалиме или Вифлиеме; 2) часто необходимой чрезвычайной охраны в пути; 3) стражи при палатках, где таковые понадобятся (Наблус и Дженнин); 4) особого бакшиша, который следует давать туземцам при обозрении тех или других достопримечательностей; все мелкие непредвиденные путешественником, но известные драгоману расходы должны нестись этим последним.

5 . Выбор драгомана. Прежде чем заключить контракт, полезно осведомиться у знающих людей о честности и способности драгомана. Так как ни один драгоман не может дать подробных исторических объяснений относительно посещаемых мест, то ему в этом отношении не нужно и доверять, а справляться в печатном «путеводителе». Лучшие сведения о драгоманах можно получить при посредстве консулов.

6 . Условие с драгоманом должно состояться, по крайней мере, за два дня до отъезда, чтобы дать ему время заготовить все необходимое для путешествия, как-то съестные припасы, палатку, кровати и т. д.; как сказано выше; условия должны лучше всего заключаться при участии того или другого консульства.

7 . Составление контракта . Все подробности условий должны быть точно обозначены в контракте; прежде всего необходимо отметить число дней путешествия и места подлежащие посещению; затем отмечается количество багажа и разные другие условия, напр. берет ли на себя драгоман плату бакшиша или могущие случиться расходы на конвой (охранную стражу) и так далее; одним словом, все обязанности драгомана должны быть точно обозначены в контракте. Если драгоман на пути берет от себя проводника, то расходы на это он принимает на свой счет. В контракте надо выговорить и условие на счет платы за просроченные дни, иначе можно сильно переплатить, так как драгоманы пользуются каждой оплошностью путешественника.

Необходим ли письменный контракт? Да, осторожность требуется при всяких обстоятельствах. Письменное условие должно быть подписано договаривающимися сторонами и свидетелями – всего лучше служащими в консульстве. Особенно это рекомендуется в более дальних путешествиях, напр. на Синай, в Пальмиру, а также при путешествии из Палестины сухим путем в Бейрут, Дамаск и Алеппо.

Контракт должен быть подробный , т. е. точно должны быть обозначены: количество прислуги, повар, мукари и такие предметы, как палатки, кровати, число верховых и вьючных животных и проч. Если не выполнена хотя одна эта формальность, то путешественник может сильно пострадать в дороге от притеснений драгомана.

В иных случаях можно определить в контракте, что все бакшиши и особая наемная плата конвою лежать на обязанности драгомана; что остановки и дни пребывания в городах оплачиваются только половиной цены, если путешественники пробудут в одном месте более четырех дней; наконец, что всякое нарушение условия или неповиновение имеют последствием вычета из наемной платы драгоману, повару или мукари, или лишение права получить бакшиш. Такой штраф самая действительная и единственная мера держать всех в повиновении.

Уплата драгоманами совершается так: обыкновенно дается вперед больший или меньший задаток, что и обозначается в контракте; главная сумма же из предосторожности уплачивается только по окончании путешествия, и всего лучше остается в консульстве, которое и рассчитывается окончательно с драгоманами.

Приняв все указанный меры предусмотрительности, паломник может с полным спокойствием и безопасностью предпринять путешествие, предоставив все остальные заботы драгоману.

8 . Мукари . Так называются погонщики лошадей и вьючных животных. Некоторые из них отдают в наем своих собственных животных, другие нанимаются только в качестве прислуги собственника. С ними надо обращаться как можно энергичнее и требовать беспрекословного повиновения, иначе они сядут на голову путешественника.

Обязанности мукари . Он должен поставлять хорошо оседланных и взнузданных животных, которых и передавать путешествующему, который в свою очередь обязан возвращать их лично погонщику. Мукари наблюдает также за навьючением, и во время путешествия ответственен за вьюк. На местах остановок он присматривает за принадлежащими или вверенными ему животными. К личной услуге, если нет особого соглашения, мукари не обязываются. Но и доставление ему пищи со стороны путешественника есть дело простой любезности. Если мукари берет для себя лично ослика, то за него не следует ничего платить (даже за корм). Корм лошадей ни в каком случае не должен быть заботой путешественника, также как и хорошее помещение животного.

Соглашение с мукари непосредственно совершается только в Яффе, в прочих же местах через драгомана.

Плату мукари, также как и драгоману, лучше всего производить в виде одного или двух задатков, откладывая главные платежи к концу поездки.

9 . Бакшиш . Это ежечасно раздающееся в ушах паломника слово есть главная цель, к которой направлены все помыслы туземца. За самомалейшую услугу требуется всегда бакшиш; он оплачивается, впрочем, всегда мелкой монетой. Во всяком случае нечего быть особенно милостивыми в раздаче бакшиша, иначе не сделаешь без него ни шагу. Энергичность чаще расчищает дорогу скорее, чем бакшиш.

Конвой

1 . Вообще под этим названием разумеется известное число вооруженных людей, которые должны охранять путешественников и их собственность от разбойнических нападений. Так как не все дороги одинаково безопасны, то конвой и необходим лишь при некоторых из упоминаемых поездок. Конвой бывает обыкновенный и чрезвычайный.

2 . Обыкновенный конвой состоит из известного числа заптиев (жандармов), часто одного, которых губернатор, по требованию консула, предоставляет в распоряжение путешественников. Для получения его обращаются через консула к местному паше, который обыкновенно не делает затруднения. Давая конвой, паша принимает уже ответственность за безопасность путешественников. Где нет консульства, то относительно конвоя можно обращаться и прямо к местному начальству, и оно никогда не откажет в этом европейцу. За каждого стражника уплачивается обыкновенно по 1½ – 2½ франка в день, а командующему конвоем вдвое. Если у путешественника нет конвоя, а этот последний оказывается необходимым где-нибудь на пути, то следует обращаться за ним к шейху ближайшей деревни, который за соответствующее вознаграждение и поставляет нескольких вооруженных людей.

3 . Под чрезвычайным конвоем разумеется известное число бедуинов, выставляемых главой племени, с которым ведутся переговоры на целое путешествие, большей частью, в его собственном округе. Чтобы получение такого рода конвой, следует обращаться к драгоману, который на месте остановок отыскивает лицо, находящееся в сношениях с начальником данного племени, и через него поставляет об этом в известность шейха или главу племени. Последний или сам посещает путешественника в месте его пребывания, или назначает место для совещания.

При соглашении с шейхом определяются только приблизительно места, по которым придется проезжать. Прежде чем установить цену, шейх обязывается купить право проезда через округа других племен, которые большей частью со своей стороны приставляют также одного или нескольких человек. Цену чрезвычайного конвоя даже приблизительно трудно определить; она зависит от отношения отдельных племен между собою и от расстояний. Иногда она доходит до 20 франков и выше за день и с человека. Такой конвой, однако, редко бывает нужен и то в более отдалённых частях страны, напр. в поездках за Иордан, за Газу, в Петру, Трахон и к Синаю.

Способы передвижения внутри страны

1 . Перечисление их . В Св. Земле существуют только следующие способы передвижения: 1) лёгкие коляски (только между Яффой и Иерусалимом, Иерусалимом и Вифлиемом, Назаретом и Кайфой), 2) верховые животные (лошади, ослы, мулы); 3) верблюды употребляются только при путешествии в пустыне; 4) носилки.

Носилки употребляются только при небольших переходах и чаще в городах; достать их можно только в больших центрах. Для дам можно рекомендовать особые носилки-тахтарваны, – переносные паланкины, прикрепляемые с помощью жердей к спинам двух лошадей или мулов. Всего чаще русским небогатым путешественникам, как мы говорили, приходится пользоваться осликами и мулами, как наиболее дешевым и удобным способом при путешествии по Святой Земле. При езде на этих животных можно дать всего один совет – держаться, как можно, крепче на седле и быть готовыми вполне соскочить во всякое время, ибо ослики часто спотыкаются, и тогда всадник летит через голову. Во многих местах, особенно при посещении разных любопытных уголков, приходится путешествовать и пешком, правда, на небольшие расстояния. Русские простые богомольцы всего чаще с большими паломническими караванами проходят пешком даже такие большие расстояния, как пути от Иерусалима к Иордану, Фавору и Назарету. Русские большие сапоги, даже лапти, а также и арабские легкие туфли одинаково пригодны при путешествиях пешком.

2 . Советы для верховой езды . Следующие указания не излишни для лиц, не упражнявшихся в верховой езде, чтобы избегнуть несчастных случаев:

Перед посадкой следует тщательно осмотреть подпругу, поводья, стремена и проч. При посадке – левой рукою надо взять поводья и гриву лошади, повернуться несколько спиной к её голове, поставить левую ногу в стремя, взяться правой рукою за седло и смело вскочите на лошадь.

Как править лошадью. Во время езды поводья следует держать крепко. Всадникам надо держаться в некотором отдалении друг от друга, так как лошади часто брыкаются, когда идут близко одна от другой. Не должно, однако, и слишком отставать от других для того, чтобы избегнуть несносной езды рысью. При поднимании на гору, на седле следует сидеть, несколько наклонившись вперед, тогда как при спускании, – отклоняясь несколько назад, что вообще облегчает лошадь. В пересеченных местностях и на каменистых тропах не надо никогда гнать или торопить лошадей; на еле заметных горных тропах привычными лошадьми и особенно осликами не следует править вовсе, так как они сами отлично находят дорогу. Не следует без нужды пускать лошадей и в скачь; ежедневный ход лошади и без того утомляет ее ездой; поэтому пуская вскачь можно подвергнуть животное серьезной болезни, и тогда собственник имеет право предъявить законное требование вознаграждения, особенно если у него есть свидетели.

Предосторожность при слезании . Слезая с лошади на дороге, никогда нельзя оставлять её на свободе, так как она может легко убежать.

Разные замечания на счет путешествия

1 . Указания расстояний в этом «Путеводителе» соразмерены обыкновенно с временем, которое нужно лошади для езды умеренным шагом. Для ослика требуется увеличение этого времени в 1½ –2 раза. При некоторых расстояниях будут показаны и другие путевые расчеты.

2 . При самом путешествии . Час отъезда должен быть назначен, по крайней мере, с вечера накануне, чтобы дать драгоману или мукари время для приготовлений. Лучше всего назначать отъезд на заре, на прохладе, особенно в жаркое время.

3. Места остановок определены в «Путеводителе» так, чтобы путешественник, при нормальном здоровье мог проезжать указанные станции без утомления. Маршруты, разумеется, можно и изменять, проезжая напр. по две станции в день; с драгоманом об этом надо условиться заранее. Разные замечания, относящиеся к путешествию на осликах и пешком будут показаны особо.

4. Остановка . Зимой следует избирать для этого места, защищенные от ветра, летом – прохладные, но всегда около источника и человеческого жилья. Чтобы не быть обокраденным , в особенности в Наблусе, Дженнине и на берегах Иордана, обязательно ночью охранять палатку или становище. Необходимую стражу, как мы говорили, легко получить от губернатора или местного шейха. В развалинах лучше не останавливаться вовсе, так как они богаты змеями, скорпионами, тарантулами и т. д. На каменной почве останавливаться лучше, чем на сырой болотистой, ибо на этой последней легко схватить лихорадку; вообще следует избегать садиться на землю или камни, не покрыв их чем-нибудь предварительно. Кавказская бурка особенно удобна в качестве подстилки, тем более, что она охраняет путешественника и от нападения скорпионов, многоножек и тарантулов, избегающих овчины и козьей шерсти.

Всего лучше, разумеется, останавливаться в обитаемых местностях и в жилых покоях; старых помещений надо избегать или, по крайней мере, предварительно тщательно осматривать их, так как здесь очень часто прячется много ядовитых насекомых. После осмотра не мешает сжечь 1–2 курительные свечи под названием «тарантул» при отворенных дверях для того, чтобы изгнание москитов. Перед сном следует заткнуть все отверстия, так как помещения туземцев имеют часто оконные и дымовые отверстия совершенно ничем не прикрытые.

В дороге надо одеваться, как можно, свободнее и не обременять себя навешиванием оружия. Ружье и пистолеты можно держать при седле, но револьвера и ножа никогда не следует снимать с пояса даже при посещении развалин и пещер. Во всех подозрительных остановках ночью револьверы недурно класть под подушку. На пути никогда не следует обнажать головы и подставлять её действию солнечных лучей, так как в этих случаях легко заполучить солнечный удар. Людям со слабым желудком – абсолютно, а здоровыми – по возможности, воздерживаться от употребления местных кушаний, нередко расстраивающих пищеварение. Особенно осторожным следует быть в употреблении воды; нельзя её пить в каждом месте без всякого контроля; всего лучше во всех случаях употреблять указанный выше фильтр. Мы советуем также остерегаться купаться во всякой лужице, к чему так тянет в Палестине. Не следует купаться вовсе после заката солнца, и даже утром на заре лучше избегать этого. В ключах, ручейках и в таких бассейнах, как Вифезда, Силоамский водоем и др., вода слишком холодна и может легко вызвать ревматические заболевания. В цистернах, напр. в Соломоновых прудах, и в стоячей воде тоже лучше не купаться вовсе, ибо в этих случаях легко захватить лихорадку. Арабы пугают также водяными змеями, живущими в стоячей воде, но существование их еще не доказано вполне. При легком недомогании не следует трогаться в путь, так как в дороге можно разболеться еще сильнее; легкое недомогание часто есть признаки начинающейся лихорадки. Во время пребывания в Палестине, как и вообще на Востоке, надо всего более беречь свой живот и носить набрюшники; благодаря этой предосторожности, д-р Елисеев напр. избавлялся от лихорадок в самых малярийных местах. От влияния сильного ослепляющего света и жара необходимо защищать свои глаза темными консервами.

5 . Охранение здоровья в пути . При утренних поездках непременно надо возвращаться к 10½ часами; вечернюю же – не начинать раньше 3 часов пополудни. Отдых от 10 утра до 2½ час. пополудни есть – мудрая предосторожность.

Ночью не следует путешествовать, даже под предлогом избежания дневного зноя, потому что с ночным испарением поднимается и болотная миазма, обусловливающая губительные лихорадки. Так как в Палестине первая часть ночи бывает очень жаркой, а вторая напротив очень прохладна, то после полуночи следует хорошо укрываться, чтобы не озябнуть в постели, что может быть очень вредно для здоровья. Советуем также после заката солнца не выходить на террасы, потому, что легко можно схватить лихорадку. Особенные предосторожности в этом отношении надо наблюдать при остановках на низменных местах, напр, в долине Иордана, у Тиверхады и т. д.

Пища . В пище вообще надо быть осторожным на Востоке; никогда не надо переполнять желудка, и лучше, по примеру туземцев, не доесть, чем переесть. Остерегайтесь вообще всякой жирной пищи, а во время больших жаров не употребляйте её вовсе, особенно нужно остерегаться свиного мяса. В употреблении зелени и плодов надо быть крайне осторожным; в середине лета даже простой сахар производит нередкие поносы. Умеренное употребление зелени на Востоке необходимо, также как и прибавление в пищу острых приправ. Особенно вредно чрезмерное употребление плодов, которых так много в Палестине и на которые с жадностью набрасывается русский паломник. Всего безопаснее потреблять дозрелые апельсины и лимоны, а также немного винограду. В употреблении яблок, персиков и абрикосов надо быть гораздо более осторожным; нежный род этих последних мишмишь легко расстраивает желудок. Особенной осторожности требует также употребление свежих арбузов, дынь и фиг; эти последние легко вызывают поносы. Тем, кто любит фиги, следует запивание их глотками местного вина, а после еды необходимо вымыть руки, так как в соке фиг заключаются нередко раздражающия глаз вещества. Частое употребление риса составляет прекрасное предохранительное средство от поноса. Людям со слабым желудком надо совершенно, по возможности, избегать употребление молока.

Напитки . Из напитков для русского всего приятнее и полезнее потреблять чай (а для того необходимо постоянно возить с собой медный чайник). Употребление воды с прибавкой черного кофе и небольшого количества коньяка тоже весьма полезно. Спиртные напитки сильно вредят на Востоке, и их надо употреблять крайне умеренно. Местного вина можно пить больше, но и оно часто действует послабляющим образом.

Болезни. Двух болезней следует преимущественно опасаться на Востоке, особенно к концу лета и в начале весны – лихорадки и поноса.

Лихорадки обусловливаются, разумеется, болотными (особенно ночными) испарениями, а понос – погрешностями в диете, особенно вредно влияющими во время сильных жаров. Утомление и общая слабость организма содействуют развитию тех и других. Предохранительные меры против обоих этих болезней указаны в числе общих в § 5. Особенно хорошо действуют также ношение набрюшников и употребление легкого завтрака перед отправлением в путь. В путешествии вообще надо стараться, чтобы желудок никогда не был пуст. Первое средство против лихорадки – лечь, хорошо согреться, выпить чаю с коньяком, в некоторых случаях принять легкое слабительное, и если эти средства не помогают, – принять 5 – 10 гран солянокислого хинина. При начинающемся поносе часто достаточно бывает наложения согревающих компрессов на живот и употребление отвара рисовой воды с небольшой прибавкой коньяку; если это не действует, надо принять 10 – 15 капель опийной настойки или противохолерных капель. .

При поносах не дурно также вначале принимать слабительное, а потом прохладительный напиток из рисовой воды. Во всяком случае следует приглашать врача, как только замечается, что болезнь не уступает указанному лечению. Лихорадка и понос не опасны, если отложите продолжение путешествия дня на три, на четыре и немного полечитесь. Но если приступы лихорадки начинают повторяться, то выздоровление становится труднее, и тогда лучше оставить страну.

6 . Карантины в Св. Земле теперь открываются далеко не так часто, как в прежнее время. Перед отъездом, еще в Одессе надо справиться, нужно ли будет где-нибудь выдерживать карантин; если ко времени путешествия получится известие, что карантин открыт, то лучше всего повременить путешествием, так как карантины на Востоке связаны с очень многими неприятностями и требуют многих издержек.

На территории Храма Гроба Господня находятся шестнадцать мест поклонения и часовен, в большинстве своём связанных с Распятием, Погребением и Воскресением, и с другими святынями:

1. Камень Помазания - место, где Иосиф подготавливал тело Христа к погребению.

2. Место женщин, с которого святые женщины и Иоанн наблюдали Распятие.

3. Голгофа - место Распятия и нахождения Креста

4. Гробница Иисуса в центре ротонды. Гробница Иисуса включает две отдельные комнаты: вестибюль и погребальную камеру. Современный Балдахин позволяет сохранить этот план. Гробница же, изначально вытесанная в скале, затем была облицована мрамором архитектором Комниносом.

5. Могила Иосифа Аримафейского , вытесанная в скале, находится в задней части Балдахина.

6. Место "Не прикасайся ко Мне" - место явления Христа после Его Воскресения и явления перед Марией Магдалиной, где Он сказал ей: "Не прикасайся ко Мне " (Иоанн. 20: 17).

7. Столб Бичевания, Католическая часовня, в центре которой сохранилась большая часть колонны, к которой, как считается, был привязан и претерпел муки Христос.

Совместная литургия православных архиереев в Храме Гроба Господня во время Православного конгресса, состоявшегося в Иерусалиме в июне 2000 года

8. Тюрьма Иисуса и часовня Плача находится в глубине аркады Храма Гроба Господня, где, как считается, Христос был временно задержан и Его мучители сжали Ему ноги доской с двумя отверстиями.

9. Часовня центуриона (сотника) Лонгиноса, расположена в левой части коридора, окружающего католическую часть храма. По традиции, центурион Лонгинос, римский офицер, видевший Распятие, уверовал в Христа и мученически погиб.

10. Часовня Жребия. Здесь, согласно традиции, солдаты после Распятия, "... об одежде Моей бросали жребий "(Иоанн. 19: 24).

11. Часовня Св. Елены и грот находки Животворящего Креста расположены в натуральной скале - крипте, в которую ведут 42 вырубленные ступени, где Св. Елена обнаружила Крест Христа, гвозди и кресты двух грабителей.

12. Часовня Бичевания и Тернового Венка. Под святым столом часовни сохранилась часть колонны, на которой, согласно традиции, надели на Христа багряницу и возложили на Его голову терновый венок (Матф. 27:27-29).

13. Часовня Адама. Находится под возвышением Голгофы. По древнейшей традиции, Христос крестился над могилой черепа первочеловека Адама и тем самым смыл первородный грех. Место крещения Христа получило название Черепное место, или Голгофа на иврите.

14.-16. Часовня 40 Мучеников и Брата Божьего Яакова , хотя и не связана со Страстями Иисуса, относится архитектурно к Храму Гроба Господня. Она находится на западе Святого двора и была присоединена к местам поклонения в годы правления императора Константина Мономаха (11 в.).

Надгробная Церемония в молитвенном зале Храма Гроба Господня

Греческий служитель Храма Гроба Господня с ключом от Храма

Кроме шестнадцати часовен, описанных выше, существует в Храме и множество других, относящихся к различным христианским общинам, как, например, Коптская, Сирийская и Армянская часовни, посвященные истории Страстей Христовых и другим святым. В общем, Храм и места паломничества, находящиеся в нём, относятся к различным христианским общинам и патриархиям Иерусалима. Годы борьбы за владение Храмом и его местами паломничества, начавшиеся после ухода крестоносцев в 1187 г., являются тёмной и тяжелейшей главой в христианской истории Святых мест Палестины. Ненависть, соперничество, фанатизм и частые кровавые стычки между христианскими общинами использовали мамелюки и позднее оттоманцы, превратив святые места паломничества в выгодный торг, продавая их тому, кто давал больший выкуп. Такое положение продолжалась вплоть до середины девятнадцатого века, и лишь после вмешательства Сообщества европейских государств в 1857 г., соперничающие христианские общины пришли к соглашению, подписав знаменитый Договор режима мест паломничества, известный также, как "status quo".

Иудейские могилы, высеченные в скале позади священного Балдахина

Вход в Храм Гроба Господня и Святой двор перед ним

Согласно старохристианской традиции, первомученик Стефан был побит камнями за восточной стеной Иерусалима, вблизи местечка Гефсимания в долине Кедрон.

Современный монастырь Св. Стефана был построен кипрским монахом Храма Гроба Господня, архиепископом Аркадием.

Место паломничества в монастырь первомученика Стефана в долине Кедрон

Гефсимания

Гефсимания находится на востоке Иерусалима, в русле ручья Кедрон, известного также под библейским названием долина Иосафат . Начинаясь в Иерусалиме, он протекает через Иудейскую пустыню, огибает Лавру Св. Саввы и впадает в Мёртвое море. Согласно христианской традиции, в ручье Кедрон, именно в районе Гефсимании, произойдёт страшный суд. Эта традиция имеет отношение к имени Иосафат, происходящего от ивритского Яхве-Шафот, означающее бог судит (Иоил. 3, 2).

Гефсимания, согласно создателям Евангелия (Матф. 26, 36. Марк. 14,32. Лук. 22, 39. Иоан. 18) связывается с молитвой Христа перед крестом, предательством Иуды и арестом Иисуса. Другими словами, отсюда начались Страсти и Крестный путь Богочеловека.

В четвёртом веке события Страстей и Предсмертной молитвы Иисуса были зафиксированы топографически и признаны местами паломничества и культовыми центрами.

Местечко Гефсимания и его места паломничества

На месте предсмертной молитвы Иисуса в годы правления императора Феодосия Великого (378-395 гг.) была возведена христианская базилика, развалины которой можно видеть и сегодня внутри современной католической церкви Всех Наций (или Церкви Страстей Иисусовых).

Масличные деревья, окружающие район сегодня, существовали и в древности, откуда и произошло название Гефсимании, означающее на иврите перетирание маслин.

Существует поверье, что многие из сегодняшних масличных деревьев - ровесники времён Христа.

Могила Богородицы

Гефсимания связывается не только с предсмертной молитвой и Страстями Христа, но и с могилой Его Матери Богородицы.

Интерьер церкви Могилы Богородицы в Гефсимании

После того, как Пятый Вселенский синод признал и узаконил догму божественности Богородицы, с середины 5 века её могила стала местом паломничества.

Фасад церкви Могилы Богородицы в Гефсимании

Современная огромная крипта, покрывающая могилу, - лишь остатки двухэтажной церкви, построенной императором Марцианом (450-457 гг.) и первым патриархом Иерусалима, Ювеналом.

Могила Богородицы в Гефсимании

Бассейны Силоам (Шилоах)

Бассейны Силоам, находящиеся на западной стороне ручья Кедрон, на территории современной одноимённой арабской деревни, начиная с библейской эпохи являлись для жителей Иерусалима, одним из важнейших резервуаров питьевой воды.

Вода из источника Гихон поступала в резервуары по подземному водопроводу, вытесанному в годы правления царя Хизкияху (Езекии). (2 Парал., 32:2-4).

Царь Ирод (37-4 гг до.н. э.) преобразовал район бассейнов, добавив общественные здания и мраморные колоннады. Воды бассейнов Силоам считаются целебными, и Христос послал к ним слепого, чтобы он обмылся и вылечился (Иоан. 9).

В 450 г. императрица Евдокия построила здесь трёхнефную христианскую базилику, развалины которой сохранились и сегодня. Хотя базилика была разрушена персами в 614 г., бассейны продолжали считаться местом паломничества на протяжении всех последующих веков и по сегодняшний день.

Овечий источник

Овечий источник расположен в мусульманском квартале Иерусалима, возле Львиных ворот и северного крыла разрушенного Иудейского Храма. Он был построен в период Маккавеев (2 в. до н. э.) в виде пятикамерного резервуара, воды которого использовались для нужд Храма. Поверье гласило, что воды источника являются целебными, благодаря чему его посещало большое число больных в надежде на излечение (Иоан. 5,13).

После основания Адрианом Элии Капитолины в 136 г., место резервуара превратилось в идолопоклоннический культовый центр, посвященный богам Серапию и Асклепию. Построенные в честь этих богов храмы соединялись между собой сотнями лечебных ванн.

В византийскую эпоху, в середине пятого века, резервуар был признан местом паломничества, и над ним была построена трёхнефная базилика, посвященная Богородице, поскольку согласно традиции, здесь находился дом Её родителей, Иоакима и Анны.

В одиннадцатом веке над византийской базиликой крестоносцы построили новую церковь и посвятили её Св. Анне. Эта церковь сохранилась и поныне.

Вефесда с храмом Св. Анны эпохи крестоносцев

Преторий

Преторием, официальной резиденцией римского прокуратора в Иерусалиме эпохи Христа, являлась крепость Антония, находившаяся в северо-западном углу двора, относящегося к архитектурному комплексу Иудейского Храма. Здесь Пилат принял решение о казни Христа через распятие. В этом же дворе римские солдаты издевались над Ним, надели на Него терновый венок и дали Ему крест, - так начался Крестный Путь Страстей Господних.

Тюремные камеры Римского Преториума

Графическая реставрация Претория эпохи Христа

Развалины римского Претория рассеяны в сегодняшнем Иерусалиме по трём различным христианским монастырям.

Часть плиточного пола двора претория, известного как лисостротус (мостовая) (Иоан. 19: 13), хранится во францисканском монастыре Ессе Homo. Ещё одна часть литостратуса, подземные цистерны, построенные для нужд Иудейского Храма и трёхдверная апсида, известная под названием "Се Человек" (Ekke Homo ), находятся в женском монастыре Сестёр Сиона. Согласно традиции, отсюда Пилат представил Христа Фарисеям, требовавшим Его осуждения. В третьем монастыре - Греческом Претории - сохранились различные гроты, высеченные в скале. Считается, что один из них использовался для временного задержания Христа в Претории, а другой, более низкий, служил тюрьмой грабителю Варраве.

Католическая церковь Претория с апсидой Се Человек.

Крестный путь

Кроме теологического значения Страстей и предсмертной молитвы Христа во время Распятия, Крестный Путь имеет хронологическое и топографическое значение. Он включает в себя все Страсти Иисуса в Иерусалиме, начиная с Его ареста и заканчивая погребением. Другими словами, Крестный путь должен был начаться с Гефсиманского сада и окончиться Голгофой и Гробницей.

Крестный путь в Великую Пятницу

Однако, начиная с одиннадцатого века, иерусалимские христиане определили этот путь как начинающийся Его осуждением в Претории и кончающийся Святой Гробницей в Храме Гроба Господня. В современном Иерусалиме маршрут и продолжительность Пути, который не превышает и километра, не обязательно должен совпадать с тем, который проделал Христос две тысячи лет назад, поскольку планировка города претерпела коренные изменения во втором и пятом веках. Однако, общее направление Пути осталось почти без изменений. Крестный Путь (Via Dolorosa) на своём протяжении включает 14 остановок, которые связаны с событиями Мук и Страстей Господних. Первые две из них находятся на территории Претория, следующие семь - в городе, и остальные - на территории Храма Гроба Господня. 14 остановок включают:

1. Лисостротос и осуждение Пилатом Иисуса

2. Получение Креста

3. Первое падение Иисуса (согласно традиции)

4. Иисус, встречающий свою Мать (согласно традиции)

5. Крест, отданный Симону из Киринайки (согласно Евангельским свидетельствам: Матф. 27: 32. Марк. 15: 21, Лук. 23: 26)

6. Вероника, вытирающая покрытое потом лицо Иисуса (древняя христианская традиция)

7. Второе падение Иисуса (средневековая традиция)

8. Иисус, утешающий иерусалимских дев (Лук. 23,18-27)

9. Третье падение Иисуса (средневековая традиция)

10. Иисус, раздеваемый для распятия (Иоан. 19: 30)

11. Пригвождение Иисуса к Кресту

12. Иисус, отдающий Душу Свою (Иоан. 19: 40)

13. Снятие с Креста и подготовка к погребению (Иоан. 19: 40)

14. Погребение Иисуса (Иоан. 19: 41-42).

Православная церемония с участием архиереев всего мира

Сион

Слово Сион (Цион на иврите) используется Ветхим Заветом для названия различных районов Святой Земли, как то: Иудейские горы (Псалм. 132.3), гора Хермон (Второзак. 4, 49), Иерусалим (Псалм. 76,2) и т.д.

В более поздней еврейской традиции то же название означает Иудейское Царство, всю землю Израиля, народ Израиля и, главное, Иерусалим и духовную связь с ним еврейского народа, где, как говорит пророк Михей," ... Он научит нас путям Своим, и будем ходить по стезям Его, ... "(Мих. 4, 2). Вместе с тем, существовала и древняя еврейская традиция, отождествляющая название Сион с западным холмом Иерусалима. Отцы церкви с первых христианских лет признали эту традицию и связали её со многими религиозными деятелями и событиями. Согласно христианской традиции, на холме Сион произошли следующие события:

Тайная вечеря и таинство Святого причастия, нисхождение Святого Духа на апостолов и создание первой христианской церкви (Деян. 2.). Другими словами, Отцы церкви видели, как сбываются на горе Сион слова пророка Михея об Учении Господнем.

Позднее, в 5-ом и 6-ом веках, Сион связывался с другими событиями, как то: Отречение Петра, Успение Богородицы, Погребение Яакова, брата Божьего, Погребение библейского царя Давида и т. д.

Гора Сион с христианскими местами паломничества

Патриархальная школа Сиона

Часовня Тайной Вечери и Нисхождения Святого Духа.

Важнейшим и древнейшим (2 в. н. э.) на Святой Земле христианским местом поклонения является горница Тайной вечери, двухэтажное здание, в котором состоялась Тайная вечеря и нисхождение Святого Духа на апостолов.

В четвёртом веке на вершине Сиона, на месте горницы Тайной вечери, была построена большая базилика, названная Церковью Св. Сиона. Сионская базилика была разрушена персами в 614 г., отстроена патриархом Модестом и снова разрушена мусульманами в 966 г. После ухода крестоносцев горница Тайной вечери была превращена мамелюками в мечеть и долгое время использовалась как мусульманский храм.

Хотя сегодня горница Тайной вечери принадлежит мусульманам, она доступна всем христианам как место паломничества и молитвы.

Панорама холма Сион и его христианские места паломничества

Масличная гора

Масличной горой (Хар-ха-Зейтим на иврите или Тжабаль-э-Тур на арабском) называется горная гряда высотой 730 метров над уровнем Средиземного моря, расположенная на востоке Иерусалима. Она упоминается как в Ветхом (Зах. 14,4), так и в Новом (Матф. 24. Марк. 13. Лук. 26. Деян. 1, 4 -12) Заветах. Её три вершины: северная - гора Скопус (Хар-Хацофим на иврите) с построенным на ней еврейским Университетом, средняя, на которой расположена больница Августа Виктория и южная э-Тур или вершина Вознесения, где сконцентрированы все христианские места паломничества, церкви и монастыри, связаны для христиан с двумя важными событиями в жизнедеятельности Христа: Нагорной проповедью (Матф. 24, Лук. 21) и Вознесением. В четвёртом веке на месте Нагорной проповеди Св. Елена построила большую базилику, которую назвали Элеонской Церковью. Развалины этой базилики находятся сегодня внутри католической церкви Отче Наш (Pater Noster).

В 387 г. на месте Вознесения была построена большая восьмиугольная церковь - часовня Вознесения, как называли её византийцы, светящийся крест которой был виден всему Иерусалиму. Церковь Вознесения была разрушена персами и восстановлена крестоносцами практически по тому же плану.

В 1187 г. она была превращена в мечеть Саладдином, а места паломничества, находящиеся вокруг неё, розданы мусульманским семьям Иерусалима. Кроме этих двух важнейших паломнических мест в 5-6 веках на Масличной Горе были построены 24 других христианских учреждения, и среди них церкви, монастыри и гостиницы для паломников. Одними из важнейших паломнических мест, находящихся сегодня на северной вершине Масличной Горы, являются Греческая церковь Галилейских Паломников (Viri Galilei, место встречи Христа с Апостолами после воскресения (Матф. 28,10)), русский монастырь с церковью Св. Иоанна Крестителя, новопостроенная греческая церковь Вознесения , паломническое место Вознесения, находящееся и сегодня во владении мусульман, католические церкви Отче Наш (Pater Noster) и Плач Господа (Dominus Flevit), а также русский монастырь Кающейся Магдалины, расположенный на западе вершины.

Величественный православный храм в Малой Галилее на Масличной горе

Вифагия

Место паломничества Вифагия упоминается в Евагелии, как исходная точка триумфального входа Христа в Иерусалим (Матф. 21,12. Марк. 11,12) и находится в восточной части Масличной Горы. Со 2-го века до н. э. и на протяжении римской и византийской эпох на этом месте располагалась маленькая деревня, жители которой занимались земледелием и скотоводством.

Местечко Вифагия и её места поломничества

С 4-го века оно было освящено как христианское место паломничества. Первая церковь была построена в эпоху крестоносцев. Современная Греческая церковь Вифагии была построена недавно архиепископом Тверии Григорием.

Место паломничества Вифагия и построенная архиепископом Тивериады Григорием церковь.

Место паломничества к базилике побитого камнями первомученика Стефана

Св. Стефан, дьякон первой христианской общины Иерусалима, был первым христианином, наказанным побитием камнями за веру в Христа и христианство (Деян. 7). По этой причине он был причислен церковью к лику святых и назван Первомучеником. Место побития его камнями и его страдания (Бейт-Хаскела на иврите) находилось, согласно еврейской традиции, в северной части Иерусалима, за пределами городских стен, около скалы пророка Иеремии. Тело побитого камнями святого было погребено христианами, согласно традиции, в его родном городе Гамла. В начале пятого века, когда обнаружили могилу первомученика, его останки были перезахоронены на горе Сион в Иерусалиме. Пару лет спустя, епископ Ювеналий, будущий патриарх Иерусалима, перенёс кости святого в Гефсиманский сад и захоронил их в церкви, построенной в его честь. В 460 г. империатрица Евдокия, жена Теодора Второго, построила на традиционном месте побития камнями большую Базилику - Мартириум, в которой в третий раз были перезахоронены останки святого. Отцы доминиканцы, обнаружившие развалины этой базилики, в 1881 г. построили на них новую базилику, расположенную несколькими метрами севернее Дамасских ворот. Православное место паломничества к первомученику Стефану в Гефсимании - это место, на котором архиепископом Ювеналием, была построена церковь, где были вторично захоронены останки Святого.

Древнехристианская базилика Св. Стефана в Иерусалиме (5 век)

Места паломничества: базилика, посвященная посещению Елизаветы Девой Марией; церковь Св. Иоанна Крестителя

Два этих места паломничества принадлежат Католической Церкви и находятся в западной части Иерусалима в маленькой деревне Эйн -Карем (Виноградный Источник). Этот холм, расположенный сегодня в черте города, в эпоху Христа назывался нагорная страна (Лук. 1:39). В пятом веке над этими двумя местами паломничества Иерусалимская Патриархия построила две величественные трёхнефные базилики с полом из цветной мозаики, одна из которых была посвящена Иоанну Крестителю, а другая - посещению Елизаветы Девой Марией. Позднее на развалинах этих двух базилик были построены новые католические церкви.

В Эйн-Кареме находятся также Русский православный монастырь Св. Иоанна Крестителя и греческая церковь, посвящённая тому же

Монастырь Симеона праведника (Катамоны)

Монастырь Симеона праведника расположен на холме, называющемся Катамон (или Катамоны) (название, происходящее от греческого ката-монас (в стороне), так как холм этот находился далеко от центра города). Средневековая христианская традиция определяет нахождение могилы Симеона Праведника на холме Катамон. Его могилу, вытесанную в скале и находящуюся в здании монастырской церкви, показывают и сегодня.

Монастырь и церковь Симеона праведника в Катамонах

Согласно той же традиции, Симеон праведник участвовал в переводе Ветхого Завета с иврита на греческий (перевод известный как Septuaginta) и, зная о приходе Мессии, попросил Бога дать ему возможность увидеть Мессию прежде, чем умереть. Его просьба была исполнена, и это был именно он, который указал на Богородицу с младенцем Иисусом в Храме, говоря «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, Ибо видели очи мои спасение Твоё, Которое Ты уготовал перед лицом всех народов, ...» (Лук. 2: 25-32). Первые монастырь и церковь в Катамонах были построены грузинскими монахами Святого Креста в двенадцатом веке. После их ухода из Иерусалима, монастырь был заброшен и опустел. В 1879 г. монах Авраамий восстановил его, присоединив могилу Симеона праведника к северному крылу церкви.

Иудейский Храм и Стена Плача

Знаменитый Иудейский Храм был построен на холме Мория, который расположен на востоке Иерусалима. История холма Мория как иудейского культового центра начинается с десятого века до н. э., когда царь Давид купил его у Орнана Евосейского для того, чтобы на этом месте построить алтарь-жертвенник Яхве (24:18-25). В 960 г. до н. э. царь Соломон на месте алтаря построил знаменитый Иудейский Храм, являющийся единственным культовым центром иудаизма. Этот первый Храм был разрушен вавилонянами в 586 г. до н. э. и спустя несколько лет, в 520 г. до н. э., отстроен заново Зоровавелем (Езд. 3:8-9).

Царь Ирод (37- 4 гг. до н. э.) перестроил Храм и воздвиг новый, гораздо более внушительный. Новый Храм был построен на высоком и просторном ограждённом месте. Внешние стены Храмового комплекса - это то, что осталось сегодня от Храма Ирода. Стена Плача -священнейшее для евреев всего мира место паломничества - не что иное, как внешняя западная стена этого комплекса. Здание Храма в эпоху Христа состояло из собственно Храма, Святая Святых, большого алтаря для жертвоприношений, просторных крытых галерей и дворов, сооружений для очищения и многих вспомогательных помещений.

Стена Плача во время молитвы

Подземный переход вдоль Стены плача эпохи Христа

В восточном углу ограды Ирод построил большое здание в форме базилики, которое использовалось как центральный рынок и служило местом встречи паломников. Из галереи этой базилики изгнал разгневанный Христос менял и торговцев (Иоан. 2:13). В 70 г. н. э. Храм был разрушен и сожжён легионерами римского императора Тита. С тех пор место, где стоял Храм, оставалось заброшенным и не использовалось вплоть до арабского завоевания Иерусалима.

Мечети Омара и Эль-Акса

Через шестьдесят лет после арабского завоевания Иерусалима, приблизительно в 643 г. н. э., халиф Маруан построил над развалинами ограды Иудейского Храма знаменитую мечеть, получившую название Мечеть Омара. В центре здания находится огромная скала, с которой, согласно мусульманской традиции, Магомет вознёсся на небо. Эта скала на самом деле была гумном Орнана Евосейского, которое купил царь Давид, чтобы построить алтарь Яхве.

Мечеть Омара во время молитвы

Христианская и иудейская традиции отождествляют эту скалу также и с жертвоприношением Авраама и с большим Алтарём-жертвенником Иудейского Храма.

Семьдесят лет спустя, приблизительно в 710 г. н. э., другой халиф, Абед эль-Малик, построил над северной частью ограды Иудейского Храма большую мечеть Эль - Акса. Позднее считалось, что Эль-Акса была построена на христианской базилике, известной под названием Неа ("Новая" по-гречески), построенная императором Юстинианом.

Сегодня, после того как были обнаружены развалины этой огромной христианской базилики в восточной части Еврейского Квартала, это предположение стало неактуальным.

Крестоносцы превратили мечеть Омара в церковь, посвящённую Господу (Templum Domini), а мечеть Эль-Акса переделали во дворец иерусалимских царей (Templum Solomonis или Palatium).

В 1118 г. в этом дворце крестоносцев был основан Орден тамплиеров (храмовников).

В 1187 г. Саладдин возвратил этим зданиям их начальное предназначение - мусульманских мечетей, которые после Мекки являются наиболее священными мусульманскими местами паломничества.

Интерьер мечети Эль-Акса

Надо быть весьма самонадеянным, чтоб попытаться описать путешествие по библейским местам наравне с Генри Мортоном или иными великими путешественниками и учеными, - но кроме общедоступного исторического контекста соответствия увиденного и узнаваемого есть тонкая грань в точке смешения миров - и здесь личностный опыт всегда неоценим.

Потому, чтобы не упустить малейшее дуновение ветра, все эти две недели я не расставался, кроме своих фотоаппаратов, с диктофоном.

Израиль оставил самое благоприятное, довольно яркое впечатление. Подумать только - из упорствующей безводной пустыни - где кроме песка и камня изначально не было ничего, - человек смог создать цветущее государство: разбить роскошные сады, проведя к каждому кустику и каждому деревцу трубочку с водой, спланировать красивые города. Это не эмираты бедуинов, где щедрые нефтедолларовые излишества также сотворили чудо покорения пустыни - здесь сотни и тысячи энтузиастов «поднимали» ставшую им родной землю, не взирая ни на зной, ни на климат, резко отличающийся от привычных для них стран рассеяния.

Эта тенденция наметилась спокон веку. Еще Ирод Великий строил свои неповторимые шедевры архитектурной и инженерной мысли в начале новой эры – высокогорная крепость Массада и искусственно насыпанный город-порт Кейсария, - с акведуками, банями, бассейнами, театром и ипподромом, - свидетельствовали о высоком уровне правителя, любившего красоту и уединение. Правителя, который, несмотря на свои огромные достижения и верность поданных, в историю вошел, как деспот, тиран – убивающий новорожденных младенцев.

… Земля обетованная - единственно описанный в священном писании земной плацдарм, где нужды живущих под солнцем обретали сакральный смысл (притчи), а воспетые мистицизмом места соприкосновения с Богом имеют вполне реальную географическую координату.

Пожалуй, это самое сложное и трудноусвояемое из всего паломнического рациона, - естественно, за исключением традиционно-культовых воздыханий широкой аудитории, для которой сама галочка с отметкой на святыне (или о святыне) и есть наивысшая цель посещения.

Так вот, попытаться пережить, например, в узких улочках Via Dolorosa события двухтысячелетней истории, становится практически невозможным в силу развитого праздного туризма, который повсеместно отвлекает и отнимает малейшую попытку сосредоточиться и проникнуть сквозь века, созерцая лишь камни - ровесники тех событий.

Мне пришлось буквально «за шиворот» согнать какого-то туриста, попытавшегося сесть на серебряную звезду в Вифлееме, чтобы сфотографироваться, - вместо того, чтобы приложиться и поцеловать землю, ставшую с той минуты, святой. Многие, сойдя с самолета в Бен Гурионе, со слезами на глазах целуют землю Израиля, но в первую очередь, где необходимо это сделать – я буквально прочувствовал – именно здесь, в Вифлееме, на нынешней территории Палестинской автономии.

Катастрофическая суматоха и перегруженность человеческим фактором - представьте себе Москву, в которой не было бы метро, - такое присутствие толпы не может не взвинчивать нервную систему. Причем толпы разношерстной, неугомонной. Здесь на вопрос: кто вы? - вам не ответят: я еврей или я русский. Здесь все делятся по религиозным признакам: христиане, мусульмане и иудеи, - такое чувство, что в месте, где торчит «пуп земли» - каждый мечтает «схватить Бога за бороду».

Я много путешествую, но нигде не встречал более социализированного места религиозной распри, где сочтут за честь размозжить тебе голову во имя чистоты своего фрагмента вечности. И даже не важно, что двое из трех великих пророков: Муса и Иса – те же Моисей и Иисус, неважно, что речь идет о едином Боге, вне противоречий - чистота «блюдения» традиции превыше желания докопаться до эсхатологической истины.

Угораздило меня податься в Иерусалиме вглубь иудейского квартала - в маленьком магазинчике, единственном в Израиле, в самом конце улицы Меа Шеарим, 110 - я по интернету нашел нужную мне книжечку одного из мистиков хасидизма - земляка моего отца, ребе Нахмана из Брацлава.

С трудом втиснулся в автобус под номером один, который, проходя мимо нужной точки, идет прямо к Стене Плача.

Я туда не поеду. Меня побьют камнями, - сказал водитель. - Но ведь это же - ваш маршрут?! - удивился я.
Пришлось идти пешком через весь довольно мирный внешне, но так напугавший еврейского водителя, еврейский квартал. Я шел и удивлялся. Это было в чистом виде настоящее гетто. То, что послужило началом Катастрофы XX века, - сегодня, в современном мире вновь воссоздано с теми же заборами, с той же колючей проволокой, но с одной разницей – добровольно, сознательно отрезав себя от прочего социума. Ни о каком интегрировании и речи быть не может – хуже, чем на войне. Вот она – настоящая Шоа, Катастрофа. Могли ли тысячи заточенных в Варшавском гетто, в лагерях, - все те безвестные миллионы так бережно собранные воспоминаниями в музее Яд Вашем, - предположить, что спустя полвека, в свободном еврейском государстве, евреи от евреев добровольно закроют заборами школы, заведения, религиозные институты, - создадут свои «мирки» из которых и носа не пожелают высунуть?!

В этой стране каждый кого-то не признает. Имея столько общего для почитания – они живут в априорном размежевании: арабы-христиане знать не хотят арабов-мусульман, евреи-ортодоксы – евреев, менее чтящих традицию. А по городу развешены дорожные знаки – «осторожно, ангелы!» - точно такие же, как «осторожно, люди!», - только с крылом за плечом…

Такое ощущение, что весь гомон мира слился в этом великом городе – вечном, как сама история, возвышенном и воспетом, разделенном и неделимом. В средневековой европейской литературе часто встречалось просто слово Город. Без названия. И всем было ясно, что если это слово написано с большой литеры, речь идет об Иерусалиме. В этот город нельзя въехать, нельзя войти, - в него можно только подняться. На иврите есть специальный термин, означающий «восхождение в Иерусалим». Белоснежный красавец высоко под облаками, 800 метров над уровнем моря – в прошлые века именно таким он открывался паломникам, прибывшим с моря и долго шедшим к нему пешком по пустынной равнине. Его дома сложены из особого иерусалимского камня, - бежевый песочный оттенок придает осанку его древним и современным постройкам – нивелирую разницу эпох. Будь-то новые районы Гило – куда еще совсем недавно долетали палестинские пули из соседнего Вифлеема, или грандиозные раскопки Вифезды, - стройная геометрия его архитектуры не позволит спутать его ни с каким другим местом на планете.

Я долго думал, почему придается огромное значение «святому городу» – «раю на земле». Даже его арабское название «Эль-Кудс» переводится, как «святой». Трудно представить, что в этой клоаке святости хоть на грамм больше, чем в любой другой точке земного шара. Почему рай олицетворяется не с какими-то садами, местами уединения и буйствующей природы, а именно с городом? Потому, что в городе нужно еще научиться жить. В городе с заявкой на святость – надо проявить себя в социуме среди равных, стремящихся к святости, - речь идет о потенциальной возможности коллективно, соборно обрести святость. Это очень высокая планка для человечества. Пока что – запредельно высокая… Именно поэтому, наряду с хвалебными эпитетами: «начало начал», «город городов», «светило всех светил», - в последнее время все чаще раздается: «конец всех концов»…

Об этом плачут и каббалисты. Каббала основана на книге Зоар – мистическом толковании к Торе, где каждая буква, каждый символ имеют свой зашифрованный смысл и задача - раскрыть внутренний мир текста. Даже графически, например, первая буква א (алеф), - как бы «смотрящая» в разные стороны – символ хаоса, ב (бет) - символ порядка. Есть мнение, что с помощью этих двух букв и был создан мир. Основа каббалистического учения – о 10 небесных сферах - проста: Всевышний создал этот мир и сократился сам в себе, предоставив человеку свободу выбора и воли – ошибаться и даже совершать грехи. Он (человек) создан по образу и подобию Бога, но дальше – он должен сам решить, будет ли идти вверх к Нему или вниз от Него. По инерции человечество неразумно воспользовалось своей свободой выбора и «побило горшки» – «мишбар килим» («разбитые сосуды») Поэтому его (человечество) ждет непростая задача: перейти к периоду «тиконим» («исправления»). Механизм прост – от разбитых сосудов крупицы истинного знания или света сохранились в сердцах людей. Очевидно – это и есть мост к соборной коллективной святости...

…«Если я забуду тебя, Иерусалим, - забудь меня десница моя; прилипни язык мой к гортани моей, если не буду помнить тебя, если не поставлю Иерусалима во главе веселия моего» (136 Псалом). Для многих верующих – это не просто святой город. «Я бы сказал – при всей внешней вражде - это город земного покоя. Понятно и без того, что нет ни нам - никому на этой земле покоя – мы пришли, мы страдаем. И мы находимся в рассеянии. Но не потому, что мы живем далеко и рассеяны по миру. Мы в рассеянии от самих себя, не можем собрать себя... Так вот – Иерусалим – живой эквивалент точки средоточения, нашей целостности». Когда я записал эти строки в своем дневнике, ветер сорвал пелену над городом, солнце ударило «окном», и это «окно» вихрем пронеслось над головами...

И вспомнился мне запрещенный в Союзе стих Самуила Яковлевича Маршака, который он написал после посещения Иерусалима в 1918 году:

По горной царственной дороге
Вхожу в родной Иерусалим
И на святом его пороге
Стою смущен и недвижим.

Меня встречает гул знакомый,
На площадях обычный торг
Ведет толпа. Она здесь дома,
И чужд ей путника восторг.

Шумят открытые харчевни,
Звучат напевы чуждых стран,
Идет, качаясь, в город древний
За караваном караван.

Но пусть виденья жизни бренной
Закрыли прошлое, как дым, -
Тысячелетья неизменны
Твои холмы, Иерусалим!

И будут склоны и долины
Хранить здесь память старины,
Когда последние руины
Падут, веками сметены.

Во все века, в любой одежде
Родной, святой Иерусалим
Пребудет тот же, что и прежде, -
Как твердь небесная над ним!

… От запечатанных Золотых ворот (они открывались дважды в год: в Вербное воскресение и на праздник Воздвижения креста, в 1530 г. турки их наглухо замуровали) вниз по храмовой горе и потом вверх – через Гефсиманский сад – на склоны Елеона бесконечной вереницей каменных надгробий протянулось кладбище. Здесь похоронены все те, кто при жизни боялся опоздать к своему воскресению. Места для первоочередных претендентов, ожидающих Мессию, стоят соответствующе. Известна одна любопытная история. Раввин Бердичева (XIX в.), готовясь подписать брачный контракт своей внучки, прочитал, что свадьба должна состояться тогда-то в городе Бердичеве. На этих словах он разорвал документ и переписал заново: «Свадьба должна состояться в Иерусалиме. Но если к этому времени Мессия еще не придет – тогда свадьба состоится в Бердичеве».

… Поднявшись на вершину Масличной горы, как бы обернувшись невзначай, взору открывается неописуемой красоты панорама всего старого города: в центре, над стеной Плача, где стоял когда-то Храм Соломона, возвышается красавица-мечеть Омара – иудеи не смеют упрекнуть за невоздержанность своего праотца Авраама, который, не дождавшись обетованного сына от Сары, жены своей, родил сына от ее служанки, Агари. Сара выгнала свою служанку в пустыню. От нее и от сына ее Измаила и произошел многочисленный народ пустыни – арабы. И народ этот, как сказал Агаре спасший ее в пустыне ангел: «до конца дней будет костью в горле народа обетованного»…

Потому и высится на горе купол Аль-Аксы, одной из величайших святынь мусульманского мира, а глубоко внизу, под ним, чуть в стороне, в узкие расщелины между камнями иудеи со всего мира вкладывают записочки с прошениями. Эти записочки из Стены Плача несколько раз в год аккуратно вынимают и, не читая, хоронят в больших ящиках…

Пространство у Стены Плача разделено для молящихся мужчин и женщин. В мужской половине на меня наложили Тфилин и я с чувством «надрезанного сердца» прошел к Стене и дальше в пещеру слева от нее. Со времен разрушения Храма – у иудеев больше Храма нет. Синагога – это, увы, не церковь, это – дом-собрание, где можно помолиться, посоветоваться со старшим, изучить Писание (бейт-мидраш). Хотя, отдельные синагоги очень напоминают христианские храмы: горнее место, украшенное резьбой и позолотой – подобие Царских врат – а в центре: свитки торы, обрамленные фигурами мифических существ. После иносказательного пророчества Христа о разрушении Храма – иудеи усвоили главную деталь – бессмысленно строить храмы на земле. Чего не скажешь о последующих веках христианства. Вспоминаю, когда 13 лет назад я приехал в городок Лурд на юге Франции, где на месте городской свалки было одно из величайших явлений XIX века – меня поразила роскошь базилики, выросшей на этом месте впоследствии. А на месте Рождества в Вифлееме? Христос родился в хлеву, «ибо им не было места в гостинице». Но огромный, выстроенный еще при императоре Константине в 326 году и восстановленный Юстинианом и крестоносцами храм мало напоминает хлев. Кроме того, он поделен между греками, францисканцами и армянами. Вот и получается, что Господь приходит в пещеры и поля, открывается на задворках общества. Но, содрогаясь от собственного ничтожества при виде этих огромных построек, в маленьком человеке поднимается вопрос о целесообразности вообще подобных взаимоотношений с Богом. И возникают оттого блаженные секты, типа бахаистов (Иран, XIX в.), разбивших роскошные сады на склоне горы Кармель в Хайфе. Они проповедуют всеобщую любовь, терпимость и личные, непосредственные и неотягощенные промежуточностью священства и пастырства взаимоотношения с Богом. Для них нет войн, страданий, они не ввязываются в политику – почти 6 миллионов человек живут в полной отрешенности от того мира, в котором поместил их Господь - призывая победить и себя в мире и этот мир, который вокруг, - в себе.

Оглядывая молящихся у Стены Плача, я увидел другую сторону соблазна – некий личностный мессианизм, богоизбранность, - в поведении, в молитвенных позах многих сквозило нескрываемое высокомерие, - желание отличиться особым неповторимым и явно превалирующим над другими заветом с Богом. А Христос в Гефсимании молился так, что «был пот Его, как капли крови, падающие на землю». "Гефсимания" – переводится, как место холодного отжима олив, где под гигантскими каменными прессами из плодов добывали масло. Его молитва была под таким чудовищным прессом людского непонимания, невежества, нежелания,- верные ученики и те не выдерживали такого накала, не могли и часа пободрствовать с Ним.

И в то же время – пространство у Стены Плача – очень намоленное место – и это чувствуется, - со всего мира сюда стекаются люди с огромной болью и в последней надежде быть услышанными…

… Выйдя из иудейского квартала, я отправился вверх, к храму Гроба Господня. Храм был построен царицей Еленой, матерью императора Константина в 335 году. Поделенный между шестью конфессиями, он сегодня является величайшей святыней христианского мира, - неделимый, как 33 свечи в одной связке – символ Его земных лет и нашей внутренней целостности.

Добрая женщина подарила мне платок и просила приложить его к Голгофе. Мое внутреннее впечатление самое невероятное – чувство перевернутого с ног на голову мира. Точка пересечения миров и безумие всего, что мы в своей жизни делаем. Бессмысленное бытие в той форме, в которой мы его прожигаем…

В горнице Тайной вечери – наоборот, светлый арочный, устремленный в небо зал, - он наполняет тебя своей «воздушностью», не чувствуешь усталости от восхождения сюда, на гору Сион. Место Евхаристии – новая возможность человечества обрести вторую природу, подобно Ему, - светлый ключ от собственных дверей.

Здесь же, на Сионе, в склепе под современным аббатством Дормицион нашла последнее упокоение Пресвятая Дева, - ее фигура, великолепно вырезанная из эбенового дерева, а лицо и руки – из мрамора, - вызывает трепет и благоговение верующих. Трудно представить себе другую женщину, прожившую более скорбную, полную страданий жизнь, чем Она. Но Ее успенский лик светел, и слезы сами брызжут из глаз в присутствии Непорочной…

Владимир Набоков. Мать. (Берлин, 1925 г.)

Смеркается. Казнен. С Голгофы отвалив,
спускается толпа, виясь между олив,
подобно медленному змию;
и матери глядят, как под гору, в туман
увещевающий уводит Иоанн
седую, страшную Марию.

Уложит спать ее и сам приляжет он,
и будет до утра подслушивать сквозь сон
ее рыданья и томленье.
Что, если у нее остался бы Христос
и плотничал, и пел? Что, если этих слез
не стоит наше искупленье?

Воскреснет Божий Сын, сияньем окружен;
у гроба, в третий день, виденье встретит жен,
вотще куривших ароматы;
светящуюся плоть ощупает Фома;
от веянья чудес земля сойдет с ума,
и будут многие распяты.

Мария, что тебе до бреда рыбарей!
Неосязаемо над горестью твоей
дни проплывают, и ни в третий,
ни в сотый, никогда не вспрянет он на зов,
твой смуглый первенец, лепивший воробьев
на солнцепеке, в Назарете.

…Слово «паломники» - европейского происхождения. Возвращаясь со святой земли, странники приносили с собой в знак подтверждения ветвь пальмы. Отсюда и название. Славян же никогда паломниками не называли. Они не приходили сюда за индульгенциями, - они приходили поклониться святым местам – потому их называли «поклонниками».

Этот особый «русский» дух буквально «разлит» на горе Елеоне, где русское православное подворье хранит дореволюционные традиции «теплоты» православной веры. Здесь, под стройными кипарисами, взирая сверху на суетливый город, я вдруг осознал, почему христианство живо все эти две тысячи лет, несмотря на многочисленные попытки и в древности и в современном мире – доказать его искусственное происхождение, якобы «списанное» с ранних мифических персонажей. Года два назад я посмотрел жуткий фильм, где очень натянуто христианство называли копией египетской и прочих мифологий, доказывая свою правоту довольно внешне убедительно и ярко. Так в чем же секрет?!

Причина «живучести» христианства проста. Все две тысячи лет своего существования христианство подчеркнуто подтверждаемо маленькими чудесами в сердцах людей. Не чудесами глобального характера – например, явлениями во всю ширь неба, как это было, например, в Каире в 1961 году – Богоматерь с младенцем видели тысячи, но также быстро забыли, потому, как внешнее чудо ничего, кроме рабского, смешанного со страхом, трепета не приносит. Но небу не нужны рабы. Я о другом – о чуде веры, когда душа к чему-то стремится и о чем-то просит и приносит за это тайные обеты и свои маленькие жертвы. И когда она, душа, вдруг это получает – она понимает, что это ей дал Бог. Она хранит тайну и верность, потому что христианство – внутреннее по своей природе, но не внешнее.

Это знала и Елизавета Феодоровна, сестра последней русской императрицы Александры, сброшенная в шахту в Алапаевске – она мечтала быть похороненной здесь, на Елеоне, и ее останки через Китай вывез адмирал Колчак. Она похоронена в церкви Марии Магдалины, покровительницы великой княгини Марии, - церковь построена царем Александром III в 1885 г. - является шедевром русского зодчества.

И вспомнил я подобные русские церкви в Финляндии, где службу правят неспешно, а дамы в пенсне прячут слезинки под вуалью. Буд-то время остановилось…

Я с грустью отметил, что у всего хорошего всегда есть обратная сторона медали. Сидя под ливанским кедром, созерцая весь Иерусалим, как на ладони с подворья церкви Марии Магдалины, я записал в своем дневнике: «Эпоха может перетечь в новую незаметно, но человек, олицетворяющий старую эпоху без боя позиции не сдаст никогда и будет продолжать навязывать всем преимущества своей эпохи, на самом деле – он просто не способен принять, что время проходит и создается все новое, но, увы, вне него».

Но верность традиции – иная форма существования индивидуума. Неспособность внутренней реорганизации сообразно требованиям нового дня конформистски подменивается якобы сознательным желанием блюсти традицию. Потому и появился первый философ-вольнодумец - шлифовальщик стекол из Амстердама XVII в. – Барух Спиноза, который разорвал отношения с еврейской общиной и впервые в истории назвал себя «атеистом»…

… Посещая небольшой городок ортодоксов Цфат, уютно расположенный у подножия Голанских высот, - город синагог, художников и клейзмеров, я вспомнил, как в средние века, подобно мейстерзингерам, гонимым от христианской Церкви, клейзмерам тоже «досталось на орехи» от раввинов, которые в уличных представлениях скрипачей услышали «пропаганду христианства». Раввины издали указ, - читая который, не знаешь: плакать или смеяться? - разрешающий менестрелям при сопровождении свадебных торжеств использовать только флейты и барабаны. (Вот, оказывается, что послужило прообразом «Турецкого марша» Моцарта).

Несмотря на все происки церковников, и менестрели и клейзмеры сыграли решающую роль в искусстве – именно от них зародилась светская музыка, вне обряда, вне института.

Дорога назад, в центр страны пролегает мимо библейской горы Табор (Фавор) – круглой, как перевернутый котелок, - его трудно охватить взглядом целиком из-за усиливающегося хамсина - когда в воздухе мельчайшие песчинки, принесенные сюда ветром из пустыни Негев. Нельзя проехать мимо Нацерета – древнего Назарета, где архангел Гавриил возвестил Деве благую весть – сейчас на этом месте, над единственном в старой части города источником в глубине пещеры построенный греками в 1781 году православный храм. Я попал туда во время службы, пообещав сторожу, что спрячу фотоаппараты, - и у меня появилась возможность насладиться тихим монашеским распевом в темноте храма при зажженных свечах – в паузах, только шум воды из источника напоминал о быстротечности времени…

Здесь же проживало Св. Семейство до начала земного служения Христа.

Недалеко от Назарета поселок Кфар-Кана – маленькая арабская деревушка, где по преданию и произошло первое чудо – на свадьбе в Канне Галилейской.

Галилейское море – или озеро Киннерет – важнейший стратегический резервуар пресной воды в стране – показатели его уровня всегда печатают рядом с прогнозом погоды. Как и Мертвое море, оно уникально еще и тем, что находится ниже нулевой отметки мирового океана – по нему проходит сирийско-африканский разлом. На его берегу, в уютной кафешке, вам приготовят здешнюю рыбу семейства карповых – мушт. Рыбу, как вам скажут, самого апостола Петра.

Израиль – гостеприимная страна. Удивительно красивая и камерная: в средневековые улочки Яффо буквально врываются небоскребы Тель-Авива, хайтеки Хайфы мирно соседствуют с невероятной красоты и размерами садами религии Бахаи. И нет особых контрастов. Все вплетено в общую канву довольно дорогостоящей жизни. И даже неважно, что тебя не только в аэропорту, но и просто на железнодорожной или автобусной станции могут обыскать до последней флэшки и расспросить о личных знакомствах твоей бабушки, - все это компенсируется полнотой жизни, которую испытывают живущие здесь люди. Им стало привычным старинное высказывание ребе Нахмана о том, что «не надо стремиться, чтобы мир изменился так, как вы того видите, даже в духовном смысле этого слова». Они знают, что после бар-мицвы – уже в 13 лет у мальчиков и чуть раньше у девочек - наступает совершеннолетие. До этого момента за твои поступки отвечали родители, теперь – вся ответственность за выбор пути лежит на тебе самом. Они помнят, что «любой спуск – всего лишь отдых перед подъемом»…

…Я устанавливал штатив в центре ночного Тель-Авива на окраине бензоколонки – единственном месте, где было возможно припарковаться, чтобы во всей красе отснять самый высокий небоскреб города. Ко мне подошел дворник с метлой в руке и с гримасой человека, откусившего кусок лимона, сказал: «Что вы делаете?! Разве можно снимать архитектуру, когда небо "потухло"?! Да еще так близко в упор?! У вас же должна быть перспектива – вы знаете, как она будет искажена?! А баланс белого?! Вы компенсировали эту зеленоватую засветку от фонарей?! Приезжайте завтра пораньше – картинка будет совсем другой!»

👁 Отель как всегда бронируем на букинге? На свете не только Букинг существует (🙈 за конский процент с отелей - платим мы!) я давно практикую Румгуру , реально выгодней 💰💰 Букинга.

👁 Знаешь ? 🐒 это эволюция городских экскурсий. Вип-гид - горожанин, покажет самые необычные места и расскажет городские легенды, пробовал, это огонь 🚀! Цены от 600 р. - точно порадуют 🤑

👁 Луший поисковик Рунета - Яндекс ❤ начал продавать авиа авиа-билеты! 🤷

Израиль — колыбель трех великих религий мира. Для верующего населения Израиль – святая земля, ведь именно здесь сосредоточены сооружения, памятники и целые местности, рассматриваемые сторонниками мировых религий как места не обычные, а святые. Святой эта земля стала и для христиан, и для мусульман, и для иудеев, ибо все самые значимые исторические события этих народов произошли именно здесь.

Священные места Израиля известны людям и верующим, и неверующим. Места эти связаны в первую очередь с земной жизнью Христа. Благовещение и Рождество Христово, Крещение Иисуса Христа, Сретение Господне, Его явление в Фаворском свете и Преображения — всё произошло здесь. Путь Спасителя пролегал по этой земле, именно здесь им были произнесены проповеди, совершены великие чудеса. Здесь состоялась Тайная вечеря и Иисус был предан Иудою. Здесь он претерпел великие страдания, Крестным путем прошел на Голгофу и был распят на Кресте. На этой же земле произошли Воскресение и Вознесение Иисуса Христа.

Каждая важнейшая христианская святыня — это памятник одному из периодов жизни Иисуса Христа. Практически в каждом городе страны построены церкви, монастыри и другие религиозные сооружения, куда постоянно стекаются сотни тысяч паломников и туристов.

Паломничество по святым местам Израиля

Паломничество по святым местам Израиля подразумевает под собой посещение святых мест, различных храмов и монастырей. Возникло это понятие в православии, когда начались путешествия к местам, связанным с именем Христа.

В канун самых важных праздников для христиан — Рождества и Пасхи — Израиль становится особенно притягателен для паломников, верующих, а также людей, которые в принципе интересуются историей.

Самый востребованный вариант паломнических туров - 8 дней. Часто паломничество дополняется лечением или отдыхом на Мертвом или Красном морях. Посещение Святой Земли также нередко комбинируют с Египтом и Иорданией, которые тоже интересны как места паломничества.

Паломническоий тур по святым местам включает посещение самых главных христианских святынь. Программы могут видоизменяться в зависимости от календаря церкви или состава группы, но они непременно сохраняют свои основные элементы.

Для русских богомольцев паломничество начинается с Русской Духовной Миссии - это официальное представительство Русской Православной Церкви в Израиле. Паломники получают здесь благословение на совершение своего паломничества, и отсюда начинается путь по стопам Иисуса.

В паломнический тур входит посещение святых мест в Иерусалиме, Тверии, Назарете, Нетании, Хайфе, Яффо и Лидде.

Поездка по святым местам в Иерусалиме включает в себя места, которые связаны с последними днями жизни Иисуса на земле. Прежде всего это, конечно, Елеонская гора. На ней располагаются Место Вознесения Иисуса Христа, храм Вознесения, Гефсиманский женский монастырь, Гефсиманский сад, храм Святой Марии Магдалины, Елеонский женский монастырь, гробница Божьей Матери, гора Сион, Храм Успения Божьей Матери, гробница Царя Давида.

К святым местам Тверии относятся древний город Иерихон и монастырь Святого Георгия Хозевита, Сорокадневный монастырь и Гора искушений. По преданию, 40 дней после крещения постился Иисус в пустыне вблизи Иерихона, в пещере на вершине горы, а Сатана его искушал. В память об этом событии был построен греческий Сорокадневный монастырь.

В Тверии паломники обязательно посетят также гору Фавор, монастырь Св. Закхея, реку Иордан, в которой крестился Иисус, монастырь в Магдале — здесь паломники купаются в источнике. Именно здесь Христос исцелил Марию Магдалину — изгнал из неё бесов.

В пределах Галилейского моря развернулась практически вся Евангельская история. Здесь находятся церковь Двенадцати апостолов, Капернаум, церковь Чуда умножения хлебов и рыб, Табха, Гора Блаженств и церковь Нагорной проповеди. С берега Галилейского моря звучала проповедь Иисуса о мире и любви, на здешних горах он вел беседы с Отцом, в этих местах исцелял больных, совершал чудеса.


В Назарете Дева Мария узнала от Архангела Гавриила о том, что родит Спасителя мира. Христос прожил здесь вплоть до юности. На вершине горы Кармель располагается пещера, где жил святой Пророк Илия, и по преданию Мария с младенцем посещала эту пещеру. Церковь Архангела Гавриила, храм Благовещения, пещера св. Пророка Илии, Русская церковь св. Пророка Илии на горе Кармель — память о перечисленных событиях.

По легенде, город Яффо - древнейший город в мире: Ной здесть построил свой ковчег на берегу моря, а сын его, Иафет, основал город. Апостол Пётр долгое время жил в Яффе и именно здесь он, по легенде, воскресил праведницу Тавифу. В Яффо паломники посещают Русскую церковь святого апостола Петра и Часовню святой праведницы Тавифы.

В Лидде родился святой Георгий Победоносец, здесь же находится церковь его имени. В городе хранится нерукотворная икона Божьей Матери, появившаяся (по преданию) ещё при её жизни.

Святые места Иерусалима

На древних картах мира Иерусалим изображен в самом центре, и сегодня он также общая святыня для христиан, иудеев и мусульман. Город на протяжении веков является поводом для бесконечных многолетних споров и жестоких кровопролитных войн. И тем не менее, каждый год сюда приезжают сотни тысяч людей самых разных вероисповеданий.

Иерусалим поистине смело можно назвать городом мира, ведь такого поразительного смешения народов, памятников истории, традиций и культур, где властвуют в равной степени церкви, мечети и синагоги, вы больше нигде не встретите.

Библейские места Израиля в Иерусалиме :

1. Храмовая гора . Располагается она на территории Старого города, в его юго-восточной части. Она представляет собой прямоугольную площадь с высокими каменными стенами. Храмовая гора занимает центральное место в Иерусалиме не случайно, она является священной для иудаизма — евреи во время молитвы обращаются к ней лицом. Это объясняется тем, что раньше на месте горы был Храм, который дважды разрушался. Сегодня от Храма осталась лишь часть Западной стены, или Стена Плача — символ веры еврейского народа, а также традиционное место молитвы.

В иудаизме и в христианстве существуют пророчества о приходе Мессии для избавления всего человечества. Тогда же будет возведен Третий Храм – духовный центр для всех народов мира.


Храмовая гора — священное место также и для мусульман. Важнейшие после Медины и Мекки святыни располагаются на Храмовой площади. В самом центре, где стоял иудейский Храм, возведена мечеть Куббат ас-Сахра (иначе — Купол Скалы). В южной части находится мечеть аль-Акса. Мечети тоже подвергались разрушению и даже были переделаны под христианские церкви во времена крестоносцев.

В Храме раньше находился Ковчег Завета — святая святых евреев. Именно здесь являлся Бог, чтобы провозгласить волю, а в самом ковчеге хранились Скрижали Завета для еврейского народа. Таинственным образом Ковчег исчез перед разрушением Первого Храма, его поисками до сих пор занимаются известные археологи.

2. Стена Плача . Как я уже сказала выше, в наши дни сохранилась лишь западная часть стены. Стена Плача — невероятно почитаемое святое место. С конца шестнадцатого века для верующих иудеев она приобрела исключительное религиозное значение.

Верующие всего мира уверены, что искренняя молитва у Стены Плача может оказаться действительно чудодейственной. И существует множество доказательств того, когда люди, помолившиеся у Стены Плача, исцелялись от страшных недугов, а женщины избавлялись от бесплодия.


Одной из традиций является написание записок с просьбами о помощи. Верующие всего мира приезжают к Стене с большим количеством таких записок, переданных от друзей и знакомых, которые не могут приехать. Считается, если вставить в щели Стены Плача эти послания, Бог прочитает их и поможет страждущим.

3. Голгофа . Это гора, известная тем, что здесь был распят Иисус.

По библейским преданиям, под этой горой находилась глубокая яма, куда после казни сбрасывались тела преступников и кресты, на которых их распинали. Крест Христов был также сброшен в эту яму и засыпан. И лишь спустя века крест нашли во время раскопок царицей Еленой, матерью римского императора Константина I. По преданию, сохранились даже гвозди, которыми распяли Христа.

6. Город Капернаум на озере Кинерет — город, где Христос проповедовал. Крайне необычно видеть среди арабских поселений православный Храм 12 Апостолов.

7. Недалеко от Капернаума располагается рыбацкая деревушка Табха , где Иисус накормил двумя рыбами и пятью хлебами всех присутствующих, прошел за лодкой по воде, чудом успокоил шторм и появился перед учениками здесь после своего воскрешения. Монастырь Умножения Хлебов и Рыб был построен как память об этих чудесах.

Экскурсии по святым местам Израиля

Поездки в Израиль — одно из популярнейших туристических направлений в мире. В подавляющем большинстве туристы отправляются в Иерусалим, но очень многие из них едут по христианским святыням. На экскурсию по святым местам Иерусалима можно отправиться почти из любого города Израиля, нужно лишь заказать заранее поездку в экскурсионном бюро страны. Существуют также организованные выезды из Египта в Иерусалим и наоборот — туристы, отдыхающие в Израиле, могут посетить достопримечательности соседних стран, таких как Египет и Иордания.

Поездки в Израиль на Рождество или Пасху очень популярны. Заказывать такое путешествие по святым местам нужно заблаговременно: следует учесть популярность праздников у христиан и загруженность рейсов. Стоит помнить также о количестве туристов и паломников, посещающих страну в такие большие христианские праздники.

Израиль — страна, в которой должен побывать каждый. Я очень надеюсь, что собранная мною информация пригодится вам, вашим близким и родным. Не болейте!

Ваша Ольга Прихожая.

Сегодня место Рождества Христова в Вифлеемском вертепе указывает серебряная звезда. Рядом с ней – место Вифлеемских яслей, в которых лежал Богомладенец. Над Вифлеемским вертепом возвышается византийская базилика с древними мозаиками VI века.

Гора Блаженств

Гора Блаженств и католический храм на горе Блаженств.
Находится в 4 км от Табги, на вершине горы, в 12 км к северу от Тивериады.
По католическому преданию, именно на этой горе Христос произнес Нагорную проповедь (Мф. 5:1-7:29; Лк. 6:20-49).

Галилея

Галилея - северная часть Израиля. Границы этой территории изменялись со временем. При римлянах приблизительными границами на востоке были река Иордан и Галилейское море; на западе - равнина Средиземного моря. Протяженность области около 70 км с севера на юг и 40 км с запада на восток.

Герасима Иорданского монастырь

Расположен неподалеку от впадения Иордана в Мертвое море.
На этом месте останавливались Богоматерь с Младенцем и Иосифом по дороге в Египет (Мф. 2:13-14).

Гефсимания, Гробница Богородицы

Согласно преданию, здесь апостолами была погребена Матерь Божия.
Впервые храм на этом месте был построен в V в. Существует предание, что ранее св. равноапостольной Еленой здесь была построена базилика.

Гефсиманский монастырь Марии Магдалины

Храм Марии Магдалины располагается у подножия Масличной (Елеонской) горы, в Гефсимании, чуть выше Гробницы Божией Матери. Он был возведен в память об императрице Марии Александровне (1824-1880), супруги императора Александра II, матери императора Александра III и Великих Князей Сергия и Павла. Закладка храма состоялась 21 января 1885 года. Автором проекта был архитектор Давид Иванович Гримм. Строительство велось под наблюдением архимандрита Антонина (Капустина) и длилось три года.

Гефсиманский сад

Гефсимания расположена у подножия горы Елеон, на западном ее склоне.
Здесь Христос молился Отцу перед Своими страданиями (Мф. 26:36-46).

Горница Тайной Вечери

Дом на горе Сион, рядом с домом Каиафы.
По традиции считается, что в это место Иисус Христос послал апостолов Петра и Иоанна, чтобы устроить пасхальную трапезу (Лк. 22:10-12). Здесь впервые совершилось таинство Евхаристии (Лк. 22:14-20).

Гробница Лазаря

Находится в самом селении Вифания.
Это главная святыня и достопримечательность Вифании. Именно в этой гробнице, по преданию, лежал Лазарь до воскрешения (Ин. 11:18).

Елеонский Вознесенский монастырь

В 1870 г. начальник Русской Духовной Миссии архимандрит Антонин (Капустин) приобрел участок земли к юго-востоку от места Вознесения Спасителя на самой вершине Елеонской горы.
Во время раскопок, проведенных под руководством архимандрита Антонина, были обнаружены:
под часовней, на месте обретения честной главы св.Иоанна Предтечи – мозаичные полы, с изображением рыб, птиц и орнаментов, подобные мозаикам Крестного монастыря в Иерусалиме и отнесенные к V, VI, и IX векам; а также памятная надпись о некоем «Иакове, армянском епископе Метцпинском»;...

• Путеводитель по Святой земле
Карты, GPS-координаты и навигаторы Публикации о Cвятой земле Палестинская агиография Иерусалимская Православная Церковь Разрешения на съемки в Святой Земле

Расписание богослужений и требы

ЗАКАЗАТЬ ПОМИНОВЕНИЕ В ХРАМАХ РУССКОЙ ДУХОВНОЙ МИССИИ МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТА

Подробная информация о том, как можно заказать поминовение о здравии или о упокоении на полгода, год или сорокоуст в Троицком соборе Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и Горненском женском монастыре в Эйн-Кареме...

КРЕЩЕНИЕ И ВЕНЧАНИЕ В ХРАМАХ РУССКОЙ ДУХОВНОЙ МИССИИ МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТА

Подробная информация о том, как совершаются Таинство крещения и Таинство брака (венчание) для граждан государства Израиль и граждан других государств в храмах Русской духовной миссии в Иерусалиме...

РАСПИСАНИЯ БОГОСЛУЖЕНИЙ НА ПОДВОРЬЯХ РУССКОЙ ДУХОВНОЙ МИССИИ МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТА

Подробная информация о графике совершения регулярных богослужений на всех подворьях Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и Горненском женском монастыре в Эйн-Кареме...