Антифашистское движение. Движения сопротивления в италии - самое интересное в блогах Антифашистская борьба в италии

Libmonster ID: UA-8423

Начало подпольной антифашистской борьбы в Италии

"Studi storici". Roma. 1962, N 3, pp. 559 - 594.

История антифашистской борьбы в Италии постоянно привлекает внимание итальянских исследователей. Наименее изучен период, предшествующий второй мировой войне, и особенно 20-е годы - время зарождения антифашистского движения в Италии. Мы почти ничего не знаем о деятельности первых подпольных организаций борьбы против фашизма. Серьезным препятствием на пути глубокого научного исследования этой темы продолжает оставаться недостаток архивных источников. В связи с этим большой интерес представ-

ляет опубликование документов, собранных известным итальянским исследователем Доменико Цукаро. Речь идет о донесениях полицейского управления Турина, относящихся к 1927 - 1928 годам. Это был первый период после издания фашистами в ноябре 1926 г. так называемых "исключительных законов", положивших конец легальной деятельности всех оппозиционных партий в Италии. В статье, предпосланной публикуемым документам, Цукаро вводит читателя в обстановку, сложившуюся в то время в стране. Автор полемизирует с известным историком Лео Вальяни, который недооценивает роль Итальянской коммунистической партии в организации антифашистской борьбы.

Уже первый из публикуемых документов - донесение полицейского управления Турина от 2 августа 1927 г. - свидетельствует о деятельности коммунистов, в этом направлении. В донесении сообщается об обыске в типографии, где полицейские нашли экземпляры подпольной коммунистической газеты "Unita" и "другие мятежные брошюры и газеты". Из донесения 9 августа становится известно, что туринская полиция обнаружила местонахождение руководящего центра Федерации коммунистической молодежи. Были найдены и конфискованы печатные машины, большое число важных документов и циркуляров, готовых для распространения, листовки, "подстрекающие рабочих к забастовке в защиту Сакко и Ванцетти, к борьбе против войны" и.т. п. "Деятельность коммунистических сил в последнее время приняла особенно угрожающий размах", - доносит полицейское управление Турина 11 августа 1927 года.

В то время полиция арестовала многих участников подпольного коммунистического движения в Турине. Одному из наиболее "опасных коммунистов" - Ли Каузи - удалось избежать ареста, скрывшись во Франции. Джироламо Ли Каузи руководил подпольной коммунистической организацией в Турине, которая действовала в непосредственном контакте с группой Карло Венегони, имевшей влияние в профсоюзах, и с Федерацией коммунистической молодежи, одним из руководителей которой был Пьетро Секкья (ныне один из видных деятелей ИКП).

В одном из последних в приведенной серии донесений туринской полиции, датированном 28 мая 1928 г., сообщается, что коммунисты вновь активизировали свою деятельность. Душой этого движения, подчеркивается в донесении, опять был Ли Каузи. Однако вскоре полиции удалось напасть на след революционера и арестовать его вместе с рядом других товарищей. Фашистским особым трибуналом Ли Каузи был приговорен к 20 годам и 9 месяцам тюремного заключения "за заговорщическую деятельность против государственной власти, за подстрекательство к гражданской войне, за восстановление распущенной коммунистической партии и мятежную пропаганду".

Таким образом, в Турине существовала подпольная коммунистическая организация, которая, как видно из полицейских донесений, не только сама боролась против фашистского режима, но и стремилась мобилизовать на эту борьбу массы. Она была, и это главное, лишь одной из многих подпольных коммунистических организаций, развернувших свои действия в то время в разных районах Италии. В отличие от всех других оппозиционных партий, которые после издания "исключительных законов" продолжали антифашистскую борьбу уже в эмиграции, коммунистическая партия сосредоточила свои усилия на борьбе против фашизма внутри страны. Созданный в Милане "Внутренний центр" сумел развернуть агитацию почти на всей территории страны; наиболее активной была деятельность в промышленном треугольнике Турин - Милан - Генуя. Найденные Цукаро документы являются убедительным доказательством этого.

Постоянный адрес данной публикации:

Еще осенью 1943 года территория Италии оказалась разделенной надвое. Ее южная часть была занята американо-английскими войсками, а немецкая оккупация северных и части центральных областей затянулась почти на два года.

В южной части Италии правительство, сформированное Бадольо из «специалистов», не имело никакой поддержки в народе и не пользовалось авторитетом у англо-американских властей. Антифашистские партии не были едины в вопросе об отношении к монархии, так как Партия действия и социалисты требовали немедленного отречения короля.

Это давало возможность оккупирующим державам саботировать решение Московской конференции министров иностранных дел СССР, Соединенных Штатов и Англии о необходимости включения в правительство «представителей тех слоев итальянского народа, которые всегда выступали против фашизма».

Весной 1944 года Советский Союз предпринял новый шаг, свидетельствующий о его стремлении способствовать предоставлению итальянскому народу суверенных прав. В марте были восстановлены прямые дипломатические отношения между Советским Союзом и Италией.

29 марта руководитель итальянских коммунистов П. Тольятти внес предложение о создании правительства национального единства, отложив решение вопроса о монархии на период после окончания войны. Предложение Коммунистической партии было единственно возможным выходом из тупика, и с ним согласились все антифашистские партии.

24 апреля 1944 г. было сформировано новое правительство под председательством Бадольо, в которое вместе с другими антифашистскими партиями впервые в истории Италии вошли коммунисты.

После освобождения Рима правительство было реорганизовано: председателем совета министров стал лидер партии Демократии труда И. Бономи, а антифашистские партии получили в правительстве преобладающее влияние.

Важнейшие события происходили в этот период по другую сторону фронта. Истинными хозяевами Северной Италии стали гитлеровцы, установившие жесткий контроль над всей деятельностью итальянской администрации.

Они проводили планомерный вывоз из Северной Италии промышленного сырья и оборудования, продовольствия, различных ценностей. В Германию в принудительном порядке направлялись квалифицированные рабочие и захваченные в плен итальянские солдаты.

Даже не уведомив Муссолини, Гитлер отторг от Италии область Венеция вместе с Триестом и включил ее в состав рейха.

После своего возвращения к власти в Северной Италии Муссолини во всеуслышание заявил об «антикапитализме» созданной им неофашистской партии.

В ноябре 1943 года был опубликован «Веронский манифест» неофашистской партии, в котором содержался ряд демагогических обещаний, в том числе созыва Учредительного собрания, «социализации» предприятий путем участия рабочих в их управлении, свободы критики и т. д.

Однако подобные обещания не могли обмануть, тем более что фашисты вскоре после провозглашения ими «Социальной республики» приступили к организации широкой сети репрессивных органов. Во всех провинциях были учреждены «особые трибуналы», в помощь гестапо повсюду создавались специальные полицейские подразделения, которые без суда и следствия расправлялись с антифашистами.

Распустив королевскую армию, Муссолини пытался создать вооруженные силы для продолжения войны на стороне Германии. Однако многочисленные наборы в эту армию не давали результатов, так как большинство мобилизованных предпочитало уходить в горы.

Четыре итальянские фашистские дивизии, так же как различные военизированные организации вроде «черных бригад», «батальонов Муссолини» и т. д., были целиком заняты действиями против партизан.

В день начала немецкой оккупации, 9 сентября 1943 года, антифашистские партии Рима образовали Комитет национального освобождения. В него вошли представители шести партий: Коммунистической, Социалистической, Партии действия, партии Демократии труда, Христианско-демократической и Либеральной.

Хотя представители всех партий выступали за развертывание вооруженной борьбы, на деле правые партии всячески тормозили развитие массового сопротивления и стремились превратить Комитет в консультативный межпартийный орган.

В результате парализующего влияния буржуазных партий, находивших поддержку у деятелей Ватикана, Римский комитет национального освобождения не сумел стать боевым центром руководства партизанским движением. Несмотря на героические усилия коммунистов и представителей некоторых других партий, создавших вокруг города партизанские отряды, Рим оказался одним из немногих итальянских городов, где борьба патриотов не увенчалась победоносным восстанием.

Иначе дело обстояло в Северной Италии: Миланский комитет национального освобождения, принявший название Комитета национального освобождения Северной Италии, с первых дней своего существования стал подлинным политическим руководителем движения Сопротивления.

С ним были связаны многочисленные комитеты национального освобождения, созданные в областях, городах, селах, а иногда в кварталах и на отдельных предприятиях. Эти органы в Северной Италии состояли из представителей пяти партий (здесь не было партии Демократии труда).

Ведущая роль левых партий, и особенно коммунистов, проявилась на Севере с полной силой. Коммунисты первыми начали борьбу в городах, создав боевые группы патриотического действия, которые смелыми налетами на вражеские штабы, проведением митингов и другими действиями сразу же создали боевую атмосферу, мобилизующую массы на борьбу.

В октябре 1943 года Коммунистическая партия приступила к формированию в горах «образцовых бригад Гарибальди», которые не только послужили ядром партизанской армии, но и показали пример другим политическим партиям. Партия действия и социалисты начали также создавать свои боевые отряды, во многом заимствуя организационные принципы гарибаль-дийских бригад. Позднее других пошли на создание вооруженных соединений христианские демократы и либералы.

Коммунистическая партия опиралась на мощную поддержку рабочего класса. Уже в осенние месяцы 1943 г. забастовочное движение в таких городах, как Турин, охватывало одновременно несколько предприятий. В начале весны 1944 г. коммунисты выдвинули задачу проведения всеобщей забастовки, которую они рассматривали как генеральную репетицию национального восстания.

Забастовка началась 1 марта по сигналу специально созданного комитета по руководству движением. Это было крупнейшее выступление итальянского рабочего класса; в движении участвовало около 1 млн. рабочих, поддержанных более 20 тыс. партизан и многочисленными группами патриотического действия.

Подобно тому как весенняя забастовка 1943 г. послужила прелюдией падения фашизма, движение 1944 г. открыло дорогу национальному восстанию.

По инициативе Коммунистической партии весной 1944 г. в деревнях стали создаваться отряды патриотического действия, которые, начав с задач местной самообороны, постепенно превратились в боевые соединения. Партизанская армия широко пополнилась в этот период молодыми крестьянами, уклонявшимися от призыва в фашистскую армию.

Если до марта 1944 года в горах было 30 тыс. партизан, то летом партизанская армия возросла до 80 тыс. бойцов. Партизаны вели непрерывные наступательные бои, освобождая обширные территории от фашистов и создавая партизанские районы. Всего к осени 1944 г. в Северной Италии имелось 15 освобожденных зон, где власть принадлежала комитетам национального освобождения.

Лето 1944 года ознаменовалось политическим и организационным сплочением сил Сопротивления. В июне партизанские отряды различных партий были объединены под общим командованием, принявшим название Командование корпусом добровольцев свободы.

Ведущее положение в командовании занимали коммунист Л. Лонго и руководитель Партии действия Ф. Парри. Комитет национального освобождения Северной Италии в этот период выдвинул задачу подготовки национального восстания и принял ряд программных документов, в которых заявил, что целью восстания является установление строя новой демократии, в которой «все трудящиеся классы будут иметь решающее влияние».

Казалось, что освобождение Италии от гитлеровской оккупации - дело нескольких недель. Однако действительность оказалась иной.

Осенью 1944 года против партизан помимо всех вооруженных формирований «Социальной республики» действовало не менее трети германских сил в Италии.

Сложная обстановка в Италии привлекала пристальное внимание английского Управления специальных операций и американского Управления стратегической разведки. Несмотря на некоторые расхождения между англичанами и американцами по вопросам отношения к силам итальянского Сопротивления, обе эти организации придерживались единого мнения о необходимости ограничить размах партизанского движения.

Снабжение партизан оружием использовалось союзниками как одно из средств поставить Сопротивление в зависимость от американо-английской политики, в частности для поддержания антикоммунистических сил.

Даже военный министр в правительстве Бадольо и военный руководитель итальянского Сопротивления генерал Кадорна вынуждены были заявить, что «антиреволюционные отряды» Сопротивления пользуются особым расположением западных союзников и получают наибольшее количество оружия и боеприпасов.

Когда сдержать и ограничить размах народно-освободительного движения не удалось, американо-английское командование официально запретило увеличение численности партизанских соединений и направило своим офицерам связи приказ прекратить «беспорядочное» распределение оружия среди партизан.

СОПРОТИВЛЕНИЕ. КОНЕЦ ДИКТАТОРА

Где же история Народного фронта? Где объединение антифашистских сил? Почему политическим партиям Италии не удалось остановить Муссолини? Почему они не объединились?

Несколько причин очевидны.

Во-первых, те, кто пытался объединить разные силы против фашизма, подвергались преследованиям и репрессиям. В первую очередь репрессии были направлены против итальянских коммунистов.

Во-вторых, все парламентские партии в принципе объединяются непросто, потому что сама суть представительства в парламенте требует борьбы за голоса избирателей, а значит и друг с другом.

В-третьих, у партий – потенциальных союзников в борьбе с фашизмом существовали разногласия по важным принципиальным вопросам, которые как выяснилось позже были не самыми главными. Но кто это тогда знал?

Коммунисты (руководителями Компартии были А.Бордига до ареста в 1923 году, затем П.Тольятти и У.Террачини, с 1924 г. - А.Грамши)) призывали к решительной революционной борьбе, обличали и фашистов, и социалистов, и "пополари". Компартия была членом Коминтерна, который в начале 20-х годов нацеливал братские компартии на скорую всемирную революцию и пропагандировал тактику «единого рабочего фронта», создания «рабочих правительств» и борьбу с врагами любого рода. Да и ситуацию в Италии Ленин оценивал как предреволюцонную.

Один из основателей компартии Амедео Бордига был сторонником радикальных действий, считавшим, что путь парламентской борьбы - не для коммунистов. Главным врагом он считал буржуазию и, вероятно, недооценивал потенциал возникающего фашистского движения. К тому же он не считал необходимым идти на создание тактических коалиций с социалистами поскольку любые коалиции требуют уступок с обеих сторон, а отпор фашистскому террору мог быть только силовой, который отвергался социалистами (да и многими коммунистами тоже).

Антонио Грамши, заочно возглавивший ИКП в 1924 году, не менее других симпатизировал русской революции, однако лучше других понял и суть, и опасность возникшего фашизма, который был не только следствием нищеты, осталости, демагогии, но и орудием борьбы с идеями социализма и коммунизма. В Италии вряд ли была действительно революционная ситуация, признаки которой увидел В.И.Ленин, но кризис был жесточайший. И фашизм в Италии, что позже отмечал Грамши, был поддержан правящими классами как орудие контрреволюции, как средство не допустить ни революции, ни радикальных реформ в экономике и социальной сфере (захваты предприятий, создание рабочих советов как раз и были проявлениями нетерпения "низов", на которое "верхи" смогли найти ответ и начать управлять "по-новому").

Вероятно, положение в руководстве ИКП можно охарактеризовать как внутренне конфликтное - из-за необходимости следовать установкам Коминтерна и необходимости искать адекватный ответ на фашистскую угрозу в уникальной ситуации. Уникальной, поскольку ни в одной стране Европы ничего похожего на фашизм не было, как не было и опыта противодействия ему.

Социалисты – партия, которая отвергала насилие, как революционное, так и фашистское, выступала за путь переговоров в решении экономических и социальных проблем. К тому же социалисты несмотря на раскол, в результате которого была образована компартия, имели мощную парламентскую фракцию и действительно могли воздействовать на политику правительства. Видели ли лидеры социалистов угрозу в фашистском движении? Конечно, видели. Но, вероятно, полагали, что бороться с экстремизмом должно прежде всего государство, а их задача - побудить государство к этому. В частности через парламент, но депутатов социалистов было недостаточно для этого.

И та, и другая партии опирались на рабочий класс и отчасти крестьянство. Но социалистов было больше.

Ослабил силы левых и сам факт образования компартии. В 1919 году соцпартия приветствовала создание Коминтерна и даже практически вступила в него, но настойчивые требования руководителей Коминтерна избавиться от реформистов привели к расколу. При этом один из лидеров соцпартии предлагал Ленину, чтобы каждой национальной секции Коминтерна была предоставлена большая свобода действий - ведь "чистка" от умеренных, реформистов, центристов приводила бы к ослаблению позиций партии, потере влияния и в профсоюзах, и в местных органах власти. Но Ильич был непреклонен.

Партия "Пополари" (Народная партия) как и социалисты выступала за поиск компромиссов, согласия и против фашистского террора. Однако "пополари" объединяла множество ревностных католиков, социалисты же были партией «материалистов», в большинстве своем антиклерикальной. Создателю партии "Пополари" священнику Луиджи Стурцо революция представлялась злом, поэтому с коммунистами им было не по пути. К тому же коммунисты были еще большими антиклерикалами, чем социалисты. Да и для руководства Ватикана Муссолини казался более приемлемым, чем коммунисты, социалисты, а в конце концов и лидер "Пополари".

Пунктом разногласий были, безусловно, и захваты предприятий рабочими. Коммунисты приветствовали эти действия и участвовали в их организации. Грамши видел в рабочем самоуправлении предприятиями новую форму власти, которая может решать экономические и социальные проблемы в интересах трудящихся. "Пополари" и социалисты – считали такие действия неоправданными. При этом и коммунисты, и особенно социалисты контролировали определенную часть профсоюзов.

Руководители партий, которые могли пойти на объединение против фашизма - социалисты и "пополари" попытались «договориться по-хорошему» с Муссолини. Этот договор фашистами не был выполнен. Политика "умиротворения" наглых фанатиков чаще всего оказывается бесполезной.

Все партии словно «не заметили» огромную армию людей, вернувшихся с войны и оказавшихся нищими и безработными. А именно к этим людям была обращена риторика и демагогия Муссолини, именно они вступали в его партию (хотя, конечно, не только они).

Стоит вспомнить, что в России значительная часть солдат и матросов поддержали большевиков и стали их опорой в революции. Но работу в армии большевики проводили не один месяц. К тому же состав российской армии - это преимущественно крестьяне, для которых революционные лозунги "землю - крестьянам!" и "мир народам!" особых разъяснений не требовали.

Фашисты очень быстро оказались у власти (уже в 1922 году) и, получив власть, приняли меры, чтобы не только ослабить и ликвидировать любую оппозицию, но и узаконить ее политическую ликвидацию.

И, разумеется, позиция короля, позиция армейского и полицейского руководства, позиция промышленников, демагогическая пропаганда итальянских фашистов и позиция католической церкви – все это тоже сказалось.

Могло ли убийство депутата Маттеотти стать сигналом к объединению сил, потенциально способных объединиться против фашизма? Возможно, могло. Но депутаты оппозиции просто ушли из парламента и ждали, пока король не отправит Муссолини в отставку.

А если бы руководитель «Пополари» Дон Стурцо, осуждавший фашистский террор, не ушел в оставку с поста руководителя партии? Его могли бы просто отлучить от церкви, а то и убить. Стурцо после ухода с поста руководителя "Пополари" был вынужден уехать за границу.

Было ли ошибкой голосование в парламенте социалистов и "Пополари" за принятие нового избирательного закона в 1924-м году? Безусловно. Однако не только закон определяет результаты голосования, но и ход избирательной кампании. Если она проходит мирно, «цивилизованно» - результат один, а если сопровождается демагогией и насилием – другой.

Да, в Италии были антифашисты. Да, они пытались бороться с фашистским режимом, но...

Вскоре после прихода Муссолини к власти ни выборов, ни парламента-то практически не стало. Следовательно, добиться успеха путем участия в выборах было невозможно.

Профсоюзы были фактически ликвидированы, следовательно, забастовочная борьба также становилась либо невозможной, либо безуспешной.

Проводить митинги, демонстрации? Какие там митинги…

В.И. Ленин в докладе на IV Конгрессе Коминтерна 13 ноября 1922 года сказал: «Может быть нам окажут большие услуги, например, фашисты в Италии, тем, что разъяснят итальянцам, что они еще недостаточно просвещены и что их страна еще не гарантирована от черной сотни. Может быть, это будет очень полезно».

А председатель Коминтерна Г.Зиновьев отметил: "Мы должны уяснить себе, что происшедшее в Италии - не местное явление. Нам неизбежно придется столкнуться с такими же явлениями и в других странах, хотя, может быть, и в других формах. Вероятно, мы не можем избежать такого периода более или менее фашистских переворотов во всей Центральной и Средней Европе".

Примерно о том же сказал и Карл Радек (представитель польских коммунистов в Коминтерне): "Если наши товарищи в Италии, если социал-демократическая партия Италии не поймет оснований этой победы фашизма и причин нашего поражения, то нам предстоит встретиться с длительным господством фашизма".

Террор одной политической силы против политических противников был для Италии действительно совершенно новым явлением и никто из политиков не знал, что такое фашизм и что будет дальше. Что такое вооруженное подавление забастовок или разгон демонстрантов представляли во всех странах. А вот что такое террор, осуществляемый парламентской партией, да еще поддержанный силовыми структурами государства, не знал, пожалуй, никто.

Российские революционеры знали и о погромах, и о невмешательстве полиции и армии в них, что называется, не понаслышке. Все это было в России в 1905-1906 годах.

Однако курс, который предлагал в начале 20-х Коминтерн коммунистическим партиям, заключался в подготовке к мировой коммунистической революции, а совсем не к налаживанию сотрудничества с другими партиями. Впрочем, это было начало 20-х, когда мировая революция могла показаться возможной, а фашисты только начинали свой путь к власти. Москву в начале 20-х годов волновали свои проблемы - НЭП, борьба за власть при больном Ленине, перспективы революции в Германии. В общем-то было не до Италии.

В 1922 году (за несколько месяцев до похода Муссолини на Рим) руководство Коминтерна (то бишь РКП(б)) вело переговоры с лидерами Второго Интернационала. Переговоры о выстраивании и возможном налаживании отношений и взаимодействии в борьбе во имя пролетариата. Западные социалисты беспокоились о судьбе социалистов-оппозиционеров в России (меньшевиков, эсеров, анархистов), говорили о диктатуре большевиков. А большевики отвечали упреками в предательстве интересов рабочего класса России, пролетарской революции... Не договорились...

А в конце 20-х руководство Коминтерна ориентировало компартии других стран на решительную борьбу с социал-демократами и социалистами, которые назывались не иначе как "социал-фашисты".

И руководитель ИКП Пальмиро Тольятти был вынужден эту линию поддерживать и отказываться от сотрудничества с антифашистами из числа социалистов и других партий. Хотя в случае арестов и коммунисты, и социалисты, и "пополари" оказывались в одних камерах.

Тактика "класс против класса", борьба с социал-демократией на деле в частности в Италии приводила к тому, что в условиях подполья коммунисты обвиняли социалистов.

В журнале "Коммунистический интернационал" от 31 октября 1930 года в статье "Компартя Италии и руководство борьбой масс", подписанной просто инициалами М.Г. говорилось:

"Исходя из характера итальянского экономического кризиса и его взаимодействия с мировым кризисом, можно оказать, что теперешнее развитие массовых движений дает перспективу их быстрого роста и их быстрого превращения в широкие политические бои.

Фашизм, который должен был доказать (в противоположность большевизму!) свою способность разрешить проблемы трудящихся классов, довел трудящихся до голода и обрек на рабство.

Крах фашизма рождает перестановку политических сил в стране".

Далее автор писал, что происходит разложение правящей фашистской партии, внутри фашистских профсоюзов растет недовольство режимом, среди католических организаций, масонов и социал-демократических организаций, распространяются листовки и воззвания.

"Так называемая Антифашистская Концентрация недавно выступила с «Пактом единения и действия», являющимся программой входящих в нее партий. Эта программа имеет силу «до свержения фашизма и до стабилизации несокрушимого итальянского государства республиканской демократией».

Ясно, что Концентрация хочет использовать для своих целей движение трудящихся масс; Концентрация хочет помешать тому, чтобы борьба рабочих и крестьянских масс привела к свержению капитализма, к социалистической революции, к установлению диктатуры пролетариата в Италии, определяемой в «Пакте», как «иллюзия», как «деспотизм партии», «покушение на нормальные законы экономической эволюции».

Ясно, что Концентрация хочет воспрепятствовать ориентации итальянского пролетариата в сторону коммунистической партии, хочет воспрепятствовать осуществлению блока рабочих, крестьян, национальных меньшинств и туземного населения африканских колоний, потому что такой блок означает победоносную борьбу трудящихся масс против фашизма, означает свержение и уничтожение капиталистического государства.

Для прислужников буржуазии, руководящих так называемой Антифашистской концентрацией, капитализм в настоящее время все еще обладает «нормальной» функцией прогрессивного развития. Они отрицают, что итальянский кризис есть одно из проявлений смертельного кризиса капиталистической системы. Они хотят, чтобы им поверили, что у них есть средства разрешить кризис. Но их «Пакт» не сможет обмануть масс. Обильная болтовня о свободе и демократии не может замазать то, что существенно в «Пакте»; а существенна в нем мысль, что переход от фашизма к «несокрушимому» демократическому государству есть не что иное, как новая форма фашистского режима.

Социал-демократия может поэтому политически мыслить только по-фашистски. Она не выставляет ни одного из требований масс, направленных против буржуазии; все требования Концентрации направлены против рабочих и крестьян.

Рабочим она обещает расчистить путь «для всякого их справедливого требования». Плагиат тут совершенно очевиден. Эти господа любезно обещают рабочим предоставить им право борьбы за «всякое справедливое требование». Они, как и фашисты, становятся «над классами», т.-е. фактически становятся на сторону предпринимателей. Они готовятся задушить борьбу трудящихся, защищающих свои требования, которые всегда справедливы, ибо являются цементом борьбы эксплуатируемых против эксплоататоров.

Наши социал-демократы перешли в лагерь врага, подобно их товарищам в всех странах, и поэтому они боятся даже давать демократические обещания, которые все равно остались бы невыполненными.

«Пакт единения и действия» ставят перед итальянской компартией необходимость решительной и беспощадной борьбы против социал-фашизма - конкурента фашизма, в деле сохранения и защиты капиталистического строя.

... «Пакту» Концентрации КПИ противопоставляет цели борьбы итальянского пролетариата.

Разрешение кризиса итальянского фашизма - в захвате власти пролетариатом и в организации власти на основе советов рабочих, крестьянских, солдатских и матросских депутатов; в экспроприации и социализации фабрик и банков; в экспроприации крупных земельных собственников; в признании права «нацменьшинств и колониальных народов на независимость вплоть до отдаления от Италии; в вооружении пролетариата для обеспечения обороны рабочего государства и для подавления малейшей попытки противодействия со стороны его врагов; в упразднении свободы печати, организаций и всяких политических прав для буржуазии.

Наша программа не только не утопична, но она актуальна".

Трудно, конечно, оценить подлинные намерения намерения упомянутой антифашистской "Концентрации". Примерно в тех же выражениях характеризовал автор и другую группу "Справедливость и свобода".

И совсем, конечно, трудно предположить, что могли сделать противники фашистского режима внутри страны (да и вне страны тоже) для его свержения или смягчения. Но все-таки, наверно, самое главное было не выяснять отношения между собой, а готовиться к тому моменту, когда можно будет действовать и определять, каким образом будет определяться дальнейшее будущее Италии после Муссолини.

Нет сомнений, что парламентская демократия дает больше возможностей для отстаивания прав и выражения своей позиции чем диктатура и трудящимся, и интеллигенции, и даже буржуазии (в терминах того времени). Тем не менее автор утверждал, что "Советское и социалистическое разрешение кризиса является единственно способным дать ответ на вопросы, поставленные итальянской действительностью, является единственным национальным и демократическим разрешением кризиса. Всякий другой выход, противопоставленный этому, есть мистификация, диктуемая интересами защиты капиталистического «порядка» и общества".

В статье признавалось, что успехи итальянских коммунистов невелики:

"... мы должны призвать, что активность нашей партии, как один из элементов, определяющих политический кризис, весьма отстает.

Пока что нам удалось, однако, лишь в весьма незначительной степени мобилизовать и организовать широкие массы на основе их наиболее насущных требований. С целью перестройки всей работы партии в этом направлении Политбюро КПИ предприняло кампанию, в центр которой ставятся важнейшие непосредственные экономически-политические требования масс, а именно:

а) Повышение всей заработной платы на 20%.

б) Пособие всем безработным в промышленности и в сельском хозяйстве в размере не менее 10 лир в день на весь период безработицы.

в) Выборы внутризаводских комиссий.

г) Свобода профсоюзов, печати и стачек для пролетариата.

д) Отказ испольщиков, колонов, мелких арендаторов и мелких собственников от уплаты налогов.

е) Освобождение всех политических заключенных; упразднение Особого трибунала в чрезвычайных законов.

Кампания за эти требования, увязанные с нашими развернутыми революционными лозунгами, должна проходить в виде конференций на фабриках, сел.-хоз. предприятиях и в деревнях, собраний безработных, на основе самого широкого проведения единого фронта снизу, на этих конференциях и собраниях должны избираться комитеты борьбы для мобилизации масс и для руководства борьбой. Одновременно партия дала директивы об организации групп рабочей обороны".

Насколько реалистичны были идеи Коминтерна о захвате власти пролетариатом и создании советв в Италии 1930-го года? Это было нереализуемо и утопично..

Курс Коминтерна на сотрудничество с другими левыми партиями, а не на конфронтацию с ними, на создание народных фронтов для борьбы с фашизмом был объявлен только в середине 30-х, когда у власти оказался не только Муссолини, но и Гитлер, к тому же их сторонники (пусть и менее многочисленные, но такие же агрессивные) существовали во многих странах Европы.

17 августа 1934 года итальянские компартия и соцпартия подписывают в Париже (в Париже - !!!) первый пакт о единстве действий.

Как же остановить фашистов, рвущихся к власти? Забастовками? Митингами? Требованиями к властям предпринять решительные действия? Вооруженным сопротивлением? Выступлениями в парламенте или прессе?

Могут ли вообще политики объединяться для достижения каких-то общих целей, а не только при голосовании по тому или иному законопроекту?

В 1921 году начинают создаваться "Arditi del Popolo" ("Народные смельчаки") - боевые дружины из числа анархистов, социалистов, коммунистов, активистов профсоюзов для организации вооруженного отпора террору чернорубашечников Муссолини. В числе организаторов и руководителей этих дружин были Апро Секондари, Мингрино, Джино Лучетти (он пытался убить Муссолини 11 сентября 1926 года) и другие.

Хотя в дружинах были члены разных партий, руководство соцпартии и компартии официально их не поддерживало и в соответствующих партийных изданиях даже появлялись критические статьи. Известно, что Ленин в 1921 году критиковал тогдашнего лидера коммунистов А.Бордигу за сектантство и нежелание поддерживать революционную инициативу (руководство компартии требовало, чтобы коммунисты не участвовали в дружинах, поскольку в них есть члены других "недружественных" партий).

После того как соцпартия подписала "договор об умиротворении" с Муссолини она отказывалась признавать народные дружины. Такую же позицию заняло руководство Всеобщей конфедерации труда.

Коммунисты пытались организовать собственные боевые отряды самозащиты (Squadre comuniste d" azione) , но их численность была невелика, да и в целом партия придерживалась стратегии ненасильственных действий.

Наиболее последовательны в поддержке Народных дружин были анархисты, которые пытались заниматься индивидуальным террором против фашистских активистов и лидеров.

Один из самых важных успехов Дружин был достигнут в Парме в августе 1922 года, когда 350 дружинников, которыми руководили ветераны Первой мировой войны Антонио Сьери и Гвидо Писельи, успешно защищали город против наступления 20 000 фашистов.

Парма 1922. Баррикады против фашистов на улицах города.

Общая численность "дружинников" составляла по всей стране до 20 000 человек, но в течение нескольких лет руководители были либо арестованы, либо убиты и движение было фактически ликвидировано к 1924 году.

Выражала свой протест интеллигенция. Так, Бенедетто Кроче написал Манифест Антифашистской Интеллигенции, который был издан в 1925 году. Возникали группы антифашистского сопротивления и на некоторых территориях, которые оказались присоединены к Италии по итогам Первой мировой войны, словенцами и хорватами была создана организация TIGR, которая организовывала акты саботажа и нападения на членов фашистской партии и военных.

Совместные (но организационно слабые) выступления антифашистов начались не в Италии, а вне ее.

Эмигранты из Италии (а больше всего их было во Франции) - социалисты, республиканцы создают небольшие антифашистские ячейки в Марселе, Тулузе, Париже.

В 1929 году социалист Карло Роселли, бежавший из итальянской тюрьмы на Липарских островах, создает антифашистское движение "Справедливость и свобода" с участием социалистов, радикалов, и даже "пополари". Это скромный по возможностям "народный фронт" подготовил программу, предполагавшую установление республиканского строя в Италии и, разумеется, борьбу с режимом Муссолини, попытался организовывать подпольные группы сопротивления в северной Италии, переправлять в страну антифашистскую литературу.
Однако подпольные ячейки были разгромлены, а сам Роселли убит в 1937 году.

Небольшие антифашистские подпольные ячейки в самой Италии могли немного - разве что выпускать полурукописные газеты-листовки.

Подпольное издание

Во время гражданской войны в Испании на помощь генералу Франко Муссолини направил около 70 000 солдат и офицеров. На стороне антифашистов Испании сражались добровольцы из разных стран мира, в числе которых были и 4 000 итальянцев - в том числе активисты и лидеры разных партий - и сам Карло Роселли, и генеральный секретарь республиканской партии Анджелони, и коммунист Луиджи Лонго (впоследствии руководитель ИКП), и социалист Пьетро Ненни. Бои в Испании показали, что в борьбе против общего врага идейные разногласия особого значения не имеют. Бригада "Гарибальди" сумела нанести несколько поражений своим соотечественникам, присланным Муссолини. И когда заметки об этом появились в нескольких итальянских газетах, Муссолини был в ярости.

итальянские добровольцы в Испании

В сентябре 1938 года ЦК Итальянской компартии обращается с открытым письмом к итальянским католикам с предложением о сотрудничестве в борьбе против фашизма, позже выступает с заявлением о необходимости создания Народного фронта.

Объединялись представители разных партий и в партизанских отрядах, которые в 1943 году после оставки Муссолини начали активную вооруженную борьбу как с итальянскими, так и с германскими фашистами, и организацию забастовок на оккупированной территории.

Партизанское сопротивление было массовым явлением, особенно в северных районах страны. Примерно 44 700 партизан погибли в боях с фашистами, более 21 000 человек было ранено. Несколько десятков тысяч человек погибли в концлагерях, около 15 000 мирных жителей было уничтожено во время акций возмездия и устрашения, которые совершались фашистами - как итальянскими, так и немецкими.

Итальянцы эмигрировавшие из страны также сражались в партизанских отрядах. В боевых действиях в Италии и за рубежом участвовало более 250 000 человек. Более 70 000 погибло, более 30 000 было ранено.

Итальянцы помогали и военнопленным, которым удавалось бежать из концлагерей. И в рядах партизан, действовавших в Италии, оказывались и немецкие, и французские, и русские антифашисты.

семь братьев Черви, убитых 28.12.1943 г. -

Войска союзников высадились на юге Италии в 1943 года, но некоторые города на севере страны были освобождены еще до их подхода. В июне 1944 года Комитетом национального освобождения было сформировано первое "свободное правительство".

свергнутый памятник диктатору

В заключение стоит добавить, что в апреле 1945 года Муссолини был захвачен итальянскими партизанами при попытке перебраться в Швейцарию и вместе с его любовницей Кларой Петаччи расстрелян. Их тела были перевезены в Милан и повешены на площади Пьяцца Лоретто вверх ногами.

Таким был конец Муссолини.

На первых послевоенных выборах в 1946 году социалисты получили 21% голосов, коммунисты - 19%, христианско-демократическая партия - 35% голосов.

На выборах в сенат в 1948 году общий список коммунистов и социалистов получил 31% голосов.

В 1933 году к власти в Германии, в ходе выборов в парламент, пришли национал-социалисты во главе с Адольфом Гитлером. На протяжении 1920-х - в первой половине 1930-х гг. во многих странах Европы установились авторитарные, фашистские и профашистские режимы. Основными фашистскими странами Европы были Италия и Германия. Почему граждане тех или иных стран добровольно стали поддерживать фашизм? Это объясняется тем, что на волне Мирового экономического кризиса у народа от безысходности рушится жизнь. И именно на волне упаднического настроения появляется сила, которая обещает народу быстрое решение всех его проблем, ищет главного врага, на которого сваливает все беды и несчастья. О борьбе с фашизмом и деятельности антифашистского движения пойдёт речь на данном уроке.

Антифашистское движение в странах Европы в 1930е гг

Предыстория

Создание фашистских партий (а порой и их приход к власти) стало важной чертой политической жизни Европы после Первой мировой войны. Народным массам была во многом близка и понятна их идеология, характерными чертами которой являлись приверженность консервативным ценностям, авторитарная модель власти, опора на национальную идентичность вплоть до агрессивного национализма. Популярности фашистских партий зачастую способствовала низкая эффективность институтов демократии и парламентаризма: нередко противоборство политических партий, неспособных прийти к компромиссу, приводило к кризису, при этом текущие государственные проблемы оставались нерешенными. Свою роль играла и эффективная пропаганда фашистских сил.

Основным политическим оппонентом фашистов, как правило, были левые силы - социалисты и коммунисты. Риторика обоих противоборствующих лагерей часто строилась на обвинениях в адрес оппонентов. Там, где фашистам удавалось прийти к власти (например, в Италии и Германии), левые силы неизменно подвергались преследованиями и репрессиям. Противодействие левых сил фашистам в Европе 1930-х годов часто рассматривают как единое антифашистское движение: во-первых, в силу сходства процессов в разных странах; во-вторых, в силу присущих европейскому коммунизму интернационализма и международной солидарности (История антифашизма).

События

1935 г. - VII конгресс Коминтерна (Коммунистического интернационала), международной коммунистической организации. Основной темой конгресса стало возрастание фашистской угрозы. В рамках конгресса было принято решение о создании в странах Европы народных фронтов - организаций, ставящих своей целью противодействие фашизму, в том числе и легальными политическими методами.

1936 г. - Германия и Япония заключают Антикоминтерновский пакт, к которому позднее присоединяется Италия. Целью пакта было противодействие распространению коммунистической идеологии.

1936 г. - Французский народный фронт одерживает убедительную победу на парламентских выборах. Одним из решений правительства Народного фронта стал запрет фашистских партий и организаций во Франции (в предшествующие годы они увеличили свою популярность, во многом благодаря внутриполитическим успехам германских фашистов). При этом необходимо отметить, что во внешней политике Франция не стала оказывать противодействия нацистской Германии.

1936 г. - Испанский Народный фронт одерживает победу с минимальным перевесом на парламентских выборах. После этого консервативно настроенные силы, в первую очередь в армии, устраивают военный переворот, переросший в гражданскую войну (1936-1939 гг.), в которой левые силы и их союзники потерпели поражение. В Испании установилась консервативная диктатура генерала Франко.

Заключение

Факторы успеха антифашистских движений

В целом Франция является, пожалуй, единственным примером, где противоборство фашистов и антифашистов одновременно являлось полномасштабной политической борьбой с шансами на победу каждой из сторон и при этом завершилось победой антифашистов. Это затрудняет анализ причин успеха антифашистов в одних случаях и неудач в других. Тем не менее, разумно предположить, что во Франции сыграли роль республиканские традиции, а также образ Германии как извечного врага, в соответствии с которым победившие в Германии ценности воспринимались как нечто чуждое.

Конспект

В 1930-х гг., в ответ на приход нацистских и фашистских режимов в ряде стран, таких как Германия, Италия, Венгрия, Португалия, Польша и проч., в ответ на неспособность правительств бороться с мировым экономическим кризисом и его последствиями, повсеместно стали создаваться т.н. «Народные фронты », организации, объединявшие в себе левые и левоцентристские силы - коммунистов, социал-демократов, радикалов и др.

В 1935 году на VII Конгрессе международной коммунистической организации - Коминтерне - было принято решение о создании Народных фронтов, целью которых будет противостояние фашистам и сочувствующих ним (Рис. 1). Создание Народного фронта стало ответом на формирование т.н. «Антикоминтерновского пакта ». Пользуясь большой поддержкой в среде рабочих и мелких служащих, Народные фронты победили на выборах в Испании и Франции.

Рис. 1. VII Конгресс Коминтерна ()

Во Франции Народный фронт запретил фашистские организации, а в Испании начал вооружённую борьбу с ними. Одним из главных и последовательных борцов с мировым фашизмом был Советский Союз. СССР стремился создать в Европе систему «коллективной безопасности», чтобы не допустить распространения фашизма и начала новой войны в Европе. СССР прямо указывал на античеловечный режим фашизма.

Неспособность испанского правительства вывести страну на должный уровень развития, социальные и экономические проблемы позволили Народному фронту победить на выборах в парламент Испании в 1936 году и взять власть в свои руки.

Новое правительство провело ряд преобразований: амнистировало политических заключённых, разрешило забастовки, гарантировало гражданские права и свободы, облегчило тяжёлое положение рабочих. Вместе с тем, страна раскололась на два противоборствующих между собой лагеря - тех, кто поддерживал Народный фронт, и тех, кто выступал за сохранение существующего положения, т.е. противников профсоюзов и левых партий.

Летом 1936 года военные, противники Народного фронта, во главе с генералом Франсиско Франко подняли фашистский мятеж. Началась гражданская война. Заговорщики захватывали города и провинции, но силы республиканцев были более многочисленными, поэтому франкисты были вскоре разбиты и блокированы в испанской колонии Марокко. В критический момент для Франко, помощь ему оказали Германия и Италия. По сути, оказывая помощь Франко, эти страны осуществили военную интервенцию. В Испанию были посланы немецкие и итальянские «добровольцы» - солдаты и офицеры - лётчики, танкисты, пехотинцы, моряки.

Рис. 2. Плакат республиканцев

Воодушевлённые франкисты двинулись на Мадрид с целью установить свою власть в Испании. В ответ на это, руку помощи республиканцам протянул СССР и ряд Народных фронтов Европы, посылая в Испанию также военных специалистов. В небе Испании впервые встретились в воздушном бою советские и немецкие лётчики.

Поражение Народного фронта стало неизбежным, когда входившие в него анархисты и коммунисты стали спорить между собой по поводу дальнейших действий. Франкисты, напротив, представляли собой мощный единый кулак.

В 1938 году воспользовавшийся разногласиями в Народном фронте генерал Франко мощным ударом рассекает Испанию надвое и добивает каждую из частей поодиночке. К тому же, пришедшие к власти во Франции новые политические силы стали блокировать грузы, направляемые СССР республиканской Испании.

Испания лежала в руинах. Нарицательным именем стало название испанского города Герника, в ходе боёв стёртого с лица земли (Рис. 3).

Рис. 3. Герника после налёта фашистской авиации ()

В начале 1939 года франкисты окончательно одержали победу. В стране начался массовый террор. Франко восстановил монархию, упразднённую в 1931 году, но завещал передать бразды правления королю только после своей смерти.

В стране наступила эра единоличного правления генерала Франко.

Противостояние коммунистических и фашистских сил в Испании было первым открытым конфликтом в Европе перед Второй мировой войной.

1. Алексашкина Л.Н. Всеобщая история. ХХ - начало XXI века. - М.: Мнемозина, 2011.

2. Загладин Н.В. Всеобщая история. XX век. Учебник для 11 класса. - М.: Русское слово, 2009.

3. Пленков О.Ю., Андреевская Т.П., Шевченко С.В. Всеобщая история. 11 класс / Под ред. Мясникова В.С. - М., 2011.

1. Прочитайте Главу 8 учебника Алексашкиной Л.Н. Всеобщая история. ХХ - начало XXI века стр. 88-89 и дайте ответы на вопрос 7 на с. 90, а также Главу 11 стр. 115-120 и ответьте на вопросы 1-2 на стр.122.

2. Как вы думаете, почему СССР оказался одиноким в своём стремлении реально противостоять фашизму?

3. Чем можно объяснить поражение республиканских сил в Гражданской войне в Испании?

УДК 94:323:272(450)«1929/1945» ББК 63.3(4Ита)62-3

КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ И ФАШИЗМ В ИТАЛИИ: МОДЕРНИЗАЦИЯ, ВОЙНЫ, АНТИСЕМИТИЗМ (1929-1945 гг.)

Лючия Чечи,

ассистент профессора современной истории Римского университета Тор Вергата (Италия) [email protected]

Перевод А.Ю. Терещенко

Аннотация. Статья посвящена исследованию роли католической церкви в создании народного консенсуса в период трёх войн (итальянской кампании в Эфиопии, гражданской войны в Испании и Второй мировой войны); рассматривается также роль церкви в фашистской политике, направленной против евреев. Особое внимание уделяется различным нюансам проблематики «нация и война» на религиозном, культурном и политическом уровнях. Углубленный анализ показывает, что два ключевых игрока в Италии того времени - католическая церковь и фашистский режим - оказывали друг на друга значительное влияние, что имело далеко идущие последствия для формирования коллективного сознания итальянцев в указанный период.

Ключевые слова: католическая церковь, фашизм, война, антисемитизм, антикоммунизм, империализм, Вторая мировая война.

THE CATHOLIC CHURCH AND FASCISM IN ITALY: MODERNIZATION,

WARS, ANTI-SEMITISM, 1929-1945

Lucia Ceci, Assistant Professor in Contemporary History, University of Rome Tor Vergata, Italy

Abstract. This article focuses on the role played by the Catholic Church in the construction of a popular consensus during three wars (the Italo-Ethiopian War, the Spanish Civil War and World War Two), and in the Fascist policy against the Jews. The article places strong emphasis on the key issues influencing ideas about the nation and war at the religious, cultural and political levels. For it was these questions that galvanized the main transformations that took place in the Catholic world. By looking more closely at them, we can better define the far-reaching contaminations that were taking place between the two formative agents - the Church and regime -in the construction of a collective consciousness that left its indelible mark on the Italian mind during this period.

Key words: the Catholic Church, fascism, war, anti-Semitism, anti-Communism, imperialism, World War Two.

1. Церковь и фашизм: примирение и конкуренция

В мае 1926 г. лидер Итальянской народной партии (религиозной партии - прим. перев.) Луиджи Стурцо заявил, что активно ходившие за границей слухи о твёрдом намерении Муссолини разрешить Римский вопрос ни на чём не основаны. К этому моменту Стурцо, выступавший против фашизма,

уже два года находился в эмиграции. Римским вопросом назывался конфликт между Святым Престолом и Итальянским королевством, начавшийся в 1870 г., когда произошло взятие Рима, увенчавшее объединение Италии, и со светской властью пап было покончено . Священник ошибался. 11 февраля 1929 г. были подписаны исторические Латеранские соглашения. Им предшествовало че-

тыре года переговоров, в ходе которых Пий XI не прекращал искать выгодный компромисс с итальянским правительством .

Латеранские соглашения были изложены в трёх отдельных документах: договоре, конвенции и конкордате. По договору Италия признавала за Святым Престолом суверенный статус государства, расположенного на территории, получившей название Град Ватикан, а Святой Престол, в свою очередь, признавал Итальянское королевство. По финансовой конвенции государство предоставило ему значительные средства в качестве компенсации за убытки, понесённые с потерей Папской области. Наконец, конкордат урегулировал отношения между церковью и государством на территории Италии . Муссолини уделил особое внимание договору, а в конкордате пошёл на широкие уступки, фактически согласившись на уменьшение суверенитета Италии и государственного влияния во многих сферах. Он согласился на внесение поправок в семейно-брач-ное законодательство, на преподавание католической религии в школе, на признание привилегированного положения священнослужителей, на нарушение принципа равенства граждан перед законом: статья 5 запрещала преподавание и занятие публичных должностей священникам, лишённым сана по решению церковных властей.

Конкордат в большей степени покончил со светским законодательством, созданным либералами, и наделял Италию чертами католического государства. Не случайно Пий XI через два дня после подписания Латеранских соглашений, выступая перед профессорами и студентами Католического университета Святого Сердца, признал, что новый конкордат - «один из лучших», подписанных Святым Престолом. Как утверждал папа, он «вновь вручил Бога Италии, а Италию - Богу», в том числе благодаря тому, что есть «такой человек, которого мы встретили волею Провидения; человек, который не испытывает тревог, характерных для либеральной школы» .

24 марта 1929 г. состоялись плебисцитарные выборы с голосованием по единому листу. Их задачей было избрать парламент для ратификации Латеранских соглашений. В этот день церковные иерархи и Итальянское католическое действие (А2юпе СаНоИса), отказавшись от привычной своей сдержанности и аполитичности, приложили все усилия, чтобы добиться массового притока избирателей к урнам, хотя и сделали несколько двусмысленную попытку избежать того, чтобы голосование выглядело как безусловная поддержка фашизма .

В тени конкордата в Италии оформился церковный проект «католической нации». С точки зре-

ния его создателей Церковь должна была играть важнейшую роль в авторитарном конфессиональном режиме и завоевать своё место под солнцем. Речь не шла о возвращении к традиционным моделям, поскольку в основе нового политического строя был не «христианский государь», а «католическая нация». Создатели движения планировали преобразовать учреждения фашистского государства изнутри. Предполагалось, что фашизм можно «окатоличить», и нужно начинать долгую позиционную войну, чтобы консолидировать те элементы фашизма, которые представлялись позитивными, оттеснив на обочину другие .

Видимость доброго согласия, которой режим ожидал от примирения с церковью, была на первых порах омрачена конфликтом, достигшим своей кульминации в 1931 г. Вследствие экономического кризиса 1929 г. правительство столкнулось с серьёзными трудностями, и Муссолини искал случая показать свою силу, чтобы компенсировать слабость правительства и избежать её открытого проявления . В целом, несмотря на несомненные преимущества Латеранских соглашений для обеих сторон, в реальности давали о себе знать противоречия, возникшие из-за столкновения двух нетерпимых религий. Дело в том, что фашизм тоже постепенно приобретал черты новой религии со своими мифами, ритуалами, символами и кодифицированными догматами. Это была политическая и светская религия, обязывавшая повиноваться непогрешимому вождю, который к концу 1920-х годов уже сформулировал многие черты нового мировоззрения. Фашистская идея, как писал в 1929 г. миланский босс фашистской партии Марио Джам-паоли, воспроизводя уже распространившееся к этому времени убеждение, «подобно христианской идее, представляет собой догмат в непрерывном развитии» . На следующий год в Милане в рамках Университетской фашистской группы (ГУФ) зародилась Школа фашистской мистики, которая, с точки зрения её основателей Никколо Джани, Вито Муссолини и Фернандо Меццасома, должна была стать теоретическим центром, движителем духовного и фидеистического измерения фашизма. В 1932 г. в своей «Доктрине фашизма» Муссолини решительным образом заявил, что фашизм -это «религиозная концепция жизни», «внутренняя форма и норма», «дисциплинирующая человека во всех смыслах» , которая находит своё воплощение в тоталитарном государстве, понимаемом как учреждение и как коллективная вера. Как следствие - и сам Муссолини, и часть фашистских организаций, в первую очередь университетские, воплощением которых был ГУФ, становились всё более и

более нетерпимыми к сети ассоциаций Католического действия, тем более что это движение, воспользовавшись пространством и методами, которые предоставил католикам конкордат, стало вести активную пропаганду и глубже проникать в общество.

В 1930 г. в прессе началась яростная кампания против Католического действия, обвинявшая организацию в подготовке кадров, которые могли бы в будущем заменить фашистские кадры. Обвинения в антифашистской деятельности привели к тому, что в разных областях страны католические кружки были взяты штурмом, с избиениями, поджогами и запугиванием. Муссолини считал, что нападения и разрушения, которые в прошлые годы привели к исчезновению других светских католических движений и их замене фашистскими организациями, и на этот раз увенчаются абсолютным успехом. Уровень напряжённости достиг предела, когда Пий XI опубликовал энциклику «Коп аЬЫашо bisogno». Написанная 29 июня 1931 г., она была опубликована лишь 5 июля, уже после того, как её со всеми предосторожностями распространили в католических приходах за границей - папа напрямую посылал её своим нунциям в различных странах. Тон энциклики был непривычно суров: Муссолини находился во главе Италии уже почти десять лет, и впервые Пий XI с таким пылом реагировал на насилие со стороны вооружённых фашистских групп. Он сдерживал себя в первые годы своего правления, когда ярость чернорубашечников обрушилась на социалистов и, хотя и в меньшей мере, на католиков. Он промолчал и тогда, когда убили дона Минцони, и после этого, когда раз за разом свобода для политических противников режима всё сокращалась. В этой энциклике, в отличие от предшествовавших, уже не было традиционного разделения: с одной стороны, добрые предложения правительства и его главы, с другой стороны, дурные действия в провинции. Если раньше в энцикликах речь шла только об отдельных притеснениях, пусть и подробно описанных, теперь в важнейшем документе Святого Престола прозвучало осуждение всей концепции государства, приводившей к монополии правительства на образование молодёжи и распространению «религиозности», несовместимой с католической верой и с естественным семейным правом .

Дело в том, что ставки всё более поднимались. Если бы Церковь согласилась на полное уничтожение светских католических организацией, это означало бы полный отказ от борьбы за власть над умами молодого поколения, по крайней мере - в фашистском государстве. Кроме того, организация Католическое действие в отличие от других светских

католических объединений, была широко представлена и на международном уровне; таким образом, его уничтожение могло бы создать опасный прецедент. После периода сильной напряжённости Пий XI пошёл на переговоры. 2 сентября было заключено соглашение, в котором ещё раз подтверждалось, что Католическое действие не будет принимать участия в политических или профсоюзных делах. Кроме того, движение ставилось в прямую зависимость от епископов и отказывалось от права проводить спортивные мероприятия. Наконец, бывшим деятелям Народной партии запрещалось занимать какие-либо руководящие посты в Католическом действии.

На первых порах казалось, что новое соглашение было в наибольшей степени выгодно режиму -оно окончательно «обнуляло» всё, что осталось от влияния Народной партии. На деле примирение с режимом позволяло Церкви возобновить проникновение вглубь фашистского государства с целью его перенастройки изнутри. Когда молодёжные кружки были вновь открыты, выяснилось, что Католическое действие в ходе конфликта только окрепло, отнюдь не утратив способностей ни к выдвижению организационных инициатив, ни к агитационной работе. И даже потерянные было возможности из-за запрета на ряд видов деятельности, связанных с молодёжью, удалось компенсировать за счёт распространения религиозной деятельности внутри фашистских организаций. Конечно, ни для Пия XI, ни для большинства католиков речь не шла о подрывных действиях против режима - они стремились преобразовать фашистское государство, приблизив его насколько возможно к идеалу государства католического.

2. Католическая модернизация

Отец Агостино Джемелли, ректор Католического университета Святого Сердца в Милане, был убеждён, что новый политический климат позволит католикам играть ведущую роль в культуре и образовании нового правящего класса. По его мнению, конкордат означал, что Католический университет займёт особое место в подготовке кадров католического мира, которые будут действовать в важнейших сферах культуры . Университет стремился выиграть битву за «итальянскость» и стать главным центром образования и научной деятельности во всей стране . Это был весьма амбициозный проект, но за семь лет - с 1929 по 1936 гг. - число студентов в университете выросло с тысячи до более трёх тысяч, а число факультетов увеличилось до четырёх: юридический, филолого-философский, политических наук и педагогический. Разумеется, это привело к росту числа профессоров и расшире-

нию университетских структур. Кроме того, оформилась идея вмешательства в сферы культуры и науки, считающиеся наиболее важными (философия, экономика, социальная психология, биология), с целью способствовать исследованиям высокого уровня, в которых использование современной науки будет сочетаться с ортодоксальной теоретической системой, прочно привязанной к томизму. С этой целью Католический университет распространял такие периодические издания, как «Vita e Pensiero» («Жизнь и мысль»), «Rivista di filosofia neoscolastica» («Журнал неосхоластической философии»), «Rivista internazionale di scienze sociali» («Международный журнал социальных наук»), «Rivista del clero italiano» («Журнал итальянского клира»), а также открыл школу экспериментальной психологии, трудовой психологии, психопедагогики и основал издательство «Vita e Pensiero»: вся эта могучая и сложная структура была нацелена на то, чтобы сделать неосхоластику не только главной философией католического мира, но и итальянской национальной философией фашистского режима.

Если многие уже считали Италию католической страной, с точки зрения Джемелли католическую Италию ещё предстояло построить. В этой стране религия стала бы абсолютным гегемоном даже по отношению к фашизму. Многие бывшие члены Народной партии, объединившиеся в Национальный центр (Centro nazionale), поддержали проект Джемелли - одни по убеждению, другие из соображения выгоды. Впрочем, Пий XI уже в 1928 г. отказался признавать Национальный центр, и в 1930 г. он был распущен - после подписания Латеранских соглашений в нём уже не было смысла .

Среди этих деятелей, так называемых кли-рико-фашистов, были такие яркие представители католического мира, как Стефано Каваццони, представитель итальянского правительства в административном совете Католического университета и председатель Центрального кредитного института, с мая 1930 г. объединившего основные пострадавшие от кризиса 1929 г. католические банки и ставившего задачей избежать их крушения, в том числе используя для этого общественные средства. Но фашизм получил поддержку не только в политической и интеллектуальной среде. Уже в 1928 г. журналист Джулио де Росси Делл"Арно, писавший в журнале «Italia e Fede» («Италия и вера»), начал кампанию по привлечению священников к битве за зерно, получив поддержку Такки Вентури и ряда представителей римской курии . Через два года благодаря изменению атмосферы и средствам, полученным от министерства сельского хозяйства, число приходов, задействованных в этой

инициативе, выросло с 464 до 1245. По мнению де Росси Делл"Арно, священники были убеждены, что «на полях с золотистыми нивами» «католическая душа» встретила «фашистскую душу» и слилась с нею воедино. По крайней мере, так он писал в брошюре «Католицизм и фашизм», получившей одобрение двухсот пятидесяти епископов . По словам де Росси Делл"Арно, завоевание экономической независимости, достигнутое при важнейшей поддержке итальянского клира, стало предпосылкой, позволяющей итальянской нации осуществить свою цивилизующую миссию. Типичные антиномии, характерные для руралистской идеологии и католической апологетики (деревня/город, долг/ развлечение, добродетель/аморальность), находили дополнительное уточнение, будучи вписаны в националистическую парадигму, в центре которой было восхваление самопожертвования - главной доблести крестьянина и солдата.

Вовлечение приходских священников в кампанию по мобилизации режима позволило фашизму проникнуть в сельские местности, традиционно враждебно настроенные по отношению к великим национальным проектам, вне зависимости от того, кто их защищал: традиционный нобилитет, чиновники или фашистские боссы. Поэтому священник и католические организации, объединявшиеся с фашизмом и создававшие в тени собора Св. Петра успокаивающую национальную перспективу, сыграли в сельском мире роль проводников «политической модернизации» . С другой стороны, по своему содержанию и своей сущности это была модернизация опирающегося на массы авторитарного режима. Был избран путь ограниченной открытости современному миру, и обновление коснулось в первую очередь организационных и технологических элементов, а не культурных и религиозных. Одним словом, модернизация, оформившаяся в условиях фашистского государства и во многом обусловленная его атмосферой, оказалась реакционной.

Особенно примечательно в данной связи стремление Католического действия укрепить и расширить собственное присутствие в городе, нараставшее по мере того, как индустриализация изменяла, облик итальянских городов и деревень. Несмотря на соглашение 1931 г., организация оставалась массовой и повсеместной. Более того, в Католическое действие вновь начался приток людей, и членство в нём продолжало расти все 1930-е годы. Одна лишь Католическая молодёжь (Оюуеи1й СайоПса), главой которой в Италии в 1934 г. стал Луиджи Джедда, увеличила своё членство с менее 250 тыс. чел. в 1930 г. до почти 400 тыс. в 1939 г. Эта организация была в первых рядах, состязаясь с фашизмом в деле

создания нового человека, и становилась всё более современной в своих проявлениях. Это касалось как самой организации, вполне приспособившейся к городскому массовому обществу, так и методов образования, которые вполне могли соперничать с фашистскими. Но в то время как форма изменилась, содержание осталось прежним - католическое движение по-прежнему опиралось на жёсткую доктрину неприятия современного образа жизни. Католицизм не желал занять отведённое ему место в фашистском проекте господства над душами.

Впрочем, вне зависимости от того, на что рассчитывали организаторы католических молодёжных ассоциаций, они в первую очередь способствовали закреплению моделей буржуазной респектабельности, возникших в XIX в. в тесной связи с современным национализмом , считавшим своими главными атрибутами дисциплину, самопожертвование, храбрость и сдержанность . Сразу после войны католические организации, особенно женские, начали «битвы за нравственность» , стремясь исправить обычаи всего итальянского общества. Членам юношеских ассоциаций предлагались образовательные модели, сфокусированные на «целомудрии» . Всё это было попыткой найти порядок в мире, который под воздействием индустриализации, урбанизации и массового общества становился всё более хаотичным.

В разгар 1930-х годов подобный культурный настрой ценился как вклад в националистическую и воинственную политику фашизма. «Без целомудрия наша молодёжь не проявила бы героизма в битвах за Родину», - писал Джедда в 1939 г. . В 1934-1937 гг. в центре ряда публикаций Итальянской католической молодёжи (Giac) были героические биографии молодых католиков и итальянских солдат, которые, пылко следуя своему долгу, жертвовали собственной жизнью, веруя, что исполняют волю Бога. Понятие «жертвы во имя Родины» вошло в словарь Giac из опыта Первой мировой войны, воспоминаний о ней, её освоения символическим миром фашизма. Но актуализировалась эта память лишь в середине 1930-х годов, когда в массовых фашистских организациях и в школе был сделан упор на военную педагогику.

Кампания в защиту нравственности использовала уже существующие инструменты, прессу и театр, но особый упор делала на современные средства коммуникации - радио и в первую очередь кино. В 1935 г. 1600 кинематографических кружков, почти треть от общего числа, были связаны с Церковью. С 1928 г. об их развитии рассказывал «Кинематографический журнал» («Rivista del cinematografo»), в котором можно было найти советы, каким должно быть содержание фильмов и как

следует оборудовать кинозал . Журнал возник как ежемесячное издание при CUCE (Консорциуме пользователей назидательного кинематографа), который был создан в Милане в 1926 г. с целью оказывать организационную помощь в деле защиты нравственности в фильмах . В первую очередь речь шла о юношестве и женщинах, которые, как считалось, по своей природе легче поддаются влиянию фильмов, чем мужчины . Как утверждал Пий XI в энциклике «Vigilanti cura» (1936), католики несут на себе бремя двойной миссии: во-первых, они должны воздействовать на кинематографическую индустрию, добиваясь большей нравственности, особенно в вопросах секса и стабильности семьи; во-вторых, они должны сами создавать истинно католические фильмы. Эта борьба приобрела в Италии широкий размах. Основными методами были постоянное давление на правительственные цензурные комиссии, создание фильмов на католических киностудиях и, в первую очередь, постоянное расширение приходских кинозалов, которые возникли при помощи правительства, а теперь конкурировали с Национальным клубом послетрудового досуга (Opera del Dopolavoro).

К этому следует добавить прессу, развитию которой содействовали организации Католического действия, религиозные ордена, церковные приходы, епархии, миссионерские организации: одержимость «доброй прессой» создала издания, рассчитанные на абсолютно любых читателей, тщательно распространявшиеся как традиционными путями, так и посредством новых конгрегаций - салезиан-цев, антонианцев, паолинов из Альбы, издававших с 1931 г. журнал «Христианская семья», печатавшийся в 12 тыс. экз. Католическая пресса в Италии была впечатляюще развита и сама по себе, и особенно принимая во внимание, что она развивалась внутри диктатуры, уже десять лет попиравшей свободу печати .

3. Фашистские войны: Эфиопия и Испания

Появление в католическом мире средств массовой информации, проникавших через религиозные организации и церкви, вело к тому, что религиозная сфера становилась более однородной и националистически настроенной. Эта тенденция в полной мере проявилась в ходе завоевания Эфиопии (1935-1936 гг.), когда католическая Италия, казалось, слилась в едином чувстве с фашистской Италией. Именно в этот момент миф Римской империи показал всю свою притягательность для высшего и низшего духовенства, для верхов Католического действия, епископов и приходских священников, участвовавших в битве за зерно, интеллектуалов,

связанных с Джемелли, благоразумных отцов-иезуитов, издававших журнал «СЫМ СайоПса», и, конечно же, небольших религиозно-фашистских групп, в которые собирались бывшие члены Национального центра. И даже те, кто до тех пор находился на умеренных позициях в отношении режима, в конечном счёте присоединились к фашистскому взгляду на войну, восславив вновь обретённую имперскую миссию Италии, соединённую с распространением католической религии в мире. Лишь самые ближайшие сотрудники Пия XI знали, до какой степени папа был противником этой агрессивной войны, как он боялся, что итальянская политика в Африке повлечёт за собой новую войну в Европе, насколько он, папа миссионеров, тревожился за их будущее, опасаясь, что столкновение Италии с другими колониальными державами приведёт к тяжёлым последствиям для распространения христианской веры .

Из молчания папы по поводу эфиопской войны, повлекшей за собой, возможно, 300 тыс. смертей среди эфиопов, и восторженного участия епископов в фашистской мобилизации родилось представление о полном согласии Ватикана с режимом Муссолини. Молчание папы по поводу агрессивной войны объясняет ту огромную поддержку, которую в ходе африканской войны оказали режиму итальянские католики. Самым красочным и театральным моментом, связанным с итальянским католицизмом, стало мероприятие «Золото родины» . В результате этого яркого пропагандистского хода, направленного против «несправедливых санкций» Лиги Наций, епископы и кардиналы всей Италии вручили сражающейся нации и фашистским деятелям епископские орденские цепи, кольца, драгоценности, в том числе фамильные. Они призвали верующих, даже самых бедных, последовать их примеру.

Архиепископ Монреальский даже повелел своим священникам пустить на переплавку драгоценности, принесённые верующими в знак благодарности, что вызвало протесты католиков вплоть до Венесуэлы. В провинции Гроссето приходской священник обратился за дозволением отправить на переплавку церковные колокола ради Отечества и ради вождя. Проповеди, пастырские послания, епархиальные новостные листки воздействовали на коллективное воображение, облекая завоевательную войну в миссионерские одежды, рассказывая, что фашистская империя открыла ворота распространению католицизма в Африке . Епископы и кардиналы не просто возвеличивали африканское предприятие, но, по сути, освящали его и придавали ему ореол

легитимности. Эта война, говорили они, принесла «истинную» католическую религию туда, где доселе царили «варварство», «схизма» и «грубость».

Когда после семи месяцев войны маршал Бадо-льо вошёл в Аддис-Абебу, разгромив абиссинские армии в пяти сражениях, а Муссолини поспешно провозгласил возрождение империи «на судьбоносных холмах Рима» , высшее духовенство вновь хором восславило победу. А епископ Изер-нии Пьетро Тезаури даже произнёс в проповеди: «В человеческом плане победа была одержана благодаря непреклонной воле вождя, чудесным образом двигавшей людей вперёд, благодаря гениальности генералов, которые вели наши славные армии от триумфа к триумфу, благодаря отваге бойцов, перенесших тяжелейшие лишения и совершивших сверхчеловеческие подвиги. Но само то, что в этот час Италия оказалась одарена этими гениальными полководцами и храбрейшими солдатами, - заслуга Провидения. [...] Каждый дар исходит от Бога, и когда дары столь обильны, тем очевиднее, что Бог покровительствует народу» .

Святой Престол молчал даже тогда, когда восторг клириков по поводу опустошительной фашистской войны достиг безумной экзальтации, несмотря на всё противоречие этой войны христианской нравственности и вероучению. И всё же не все голоса в Ватикане звучали в унисон. Некоторые даже подвергли фашистский режим и его вождя суровой критике, заклеймив африканское предприятие как подлую агрессию, а по поводу священников сказав, что они выступили «неуравновешенными и фанатичными поджигателями войны» . Подобные суждения высказал в своих рабочих записках монсеньор Доменико Тарди-ни, один из ближайших сотрудников папы римского, но его взгляды не прозвучали в официальных выступлениях Святого Престола. В сущности, кроме некоторой критики в адрес фашистского режима со стороны Гвидо Гонелла на страницах «Acta Diurna», Ватикан придерживался линии на легитимизацию итальянского империализма, отказываясь вмешиваться даже по поводу систематического использования химического оружия или истребления 2 тыс. жителей монастырского города Дебре-Либанос в попытке уничтожить руководство эфиопской Церкви . Более того, он не помешал тем миссионерам, которые накануне войны и в ходе военных действий занимались шпионажем, поддерживали фашистов, начавших превозносить «италийскую расу» и карали брачные союзы между итальянскими гражданами и населением колоний .

Союз католицизма с фашистским режимом укрепился в ходе гражданской войны в Испании. Святой Престол в течение двух месяцев придерживался осторожной линии в отношении мятежников Франсиско Франко, но после того, как республиканские власти не дистанцировались от жесточайших нападений на духовенство и церковное имущество, Ватикан решительно встал на сторону националистов . В ряде случаев папа выступил, осуждая кровопролитие и осквернение, жертвами которых стали католики, и назвал жертв подобного насилия мучениками. Папа подчеркнул, что эти сатанинские насилия были запланированы заранее, очевидным образом намекая на роль Советского Союза и международного коммунистического движения.

Испанская гражданская война предстала перед глазами итальянских католиков генеральным сражением мирового масштаба, и они почти единогласно встали на сторону Франко. Эта поддержка была чем-то большим, чем просто согласие с действиями режима Муссолини. Конфликт в Испании предстал крестовым походом, решительной схваткой за судьбу не только Испании, но Церкви, западной цивилизации и, стало быть, всего человечества. Изображения осквернённых святынь в областях, остававшихся верными Республике, обошли весь мир, влияя на души верующих на уровне образов, куда более значимом, чем какие бы то ни было политические рассуждения. Поэтому не следует удивляться, что антирелигиозные преследования оказались в центре любых попыток анализировать гражданскую войну. Как и в случае с Эфиопией, поистине фашистская война, полностью соответствующая идеологии режима Муссолини, была пережита обществом как религиозная .

Борьба с коммунизмом играла важнейшую роль в сознании итальянских католиков со второй половины 1920-х годов. Но теперь, в результате иберийского кризиса, она предстала абсолютной схваткой между Римом и Москвой: «коммунистический «дьявол» теперь считался вездесущим» и по сравнению с мятежниками безусловно был «наибольшим злом» .

Как и во время итало-эфиопской войны звучали отдельные голоса тех представителей духовенства (к примеру, дона Стурцо и дона Маццолари), кто вопреки мнению большинства итальянских католиков отказался видеть в испанской гражданской войне крестовый поход. Но их было мало, и голоса их не были услышаны.

4. Вторая мировая война и антисемитизм

В политике Ватикана ожидание глобальной схватки с коммунизмом достигло своей кульмина-

ции с публикацией энциклики «Divini Redemptoris» (19 марта 1937 г.), осуждавшей коммунизм и провозглашавшей, что по сути своей он представляет собой лишь проявление атеизма. Но в последние годы правления Пия XI ситуация изменилась. Положение Церкви в Германии становилось всё более тяжёлым, а публикация энциклики «Mit brennender Sorge», обличавшей немецкий национал-социализм, обнародованной 14 марта 1937 г. и зачитанной в немецких церквах 21 марта, привела к новому усилению нажима на католиков, несмотря на то, что всего за несколько дней до этого нацисты с ликованием встретили осудившую коммунизм энциклику «Divini Redemptoris». В последние месяцы 1937 г. появилось ещё несколько знаков, указывавших на поворот в папской политике: в частности, Пий XI положительно отреагировал на предложение Мориса Тореза французским католикам о сотрудничестве, о чём свидетельствуют сообщения Ратти нескольким иностранным епископам в ходе частных аудиенций, записные книжки Пачелли и речь, произнесённая Пием XI в соборе Святого Петра 6 ноября 1937 г. . Конечно, одной из причин этого решения было стремление Ватикана всегда находить общий язык с теми, кто находится у власти, но оно указывает и на желание папы дистанцироваться от нацизма и фашизма.

В остальном можно вспомнить несколько важных событий, произошедших в 1938 г.: продолжили ухудшаться отношения между Святым Престолом и нацистской Германией, по-прежнему притеснявшей немецких католиков; в мае была намечена, но так и не состоялась встреча Пия XI с Гитлером; 22 июня Ратти поручил американскому иезуиту Джону Ла Фаржу написать энциклику против расизма и антисемитизма . Одним словом, Пий XI всё яснее осознавал, что опасность исходит не только от коммунизма, но и от нацифашизма. В глазах престарелого понтифика оба движения представляли собой угрозу для цивилизации: первое абсолютизировало классы, а второе - нацию .

В самой Италии отношения между Ватиканом и фашистским режимом достигли максимальной напряжённости летом 1938 г.: Муссолини стремился ко всё более тесному союзу с Германией, Пий XI несколько раз высказался против немецкого расизма, а Италия ввела антиеврейское законодательство, причём Муссолини пригрозил, что в числе запрещённых организаций окажется и Католическое действие. Фашистская политическая полиция пришла к выводу, что католическая организация, особенно её молодёжная часть, не только ускользнула от, казалось бы, всеобъемлющих тенет режима, но и заметно выросла, стала вести себя всё более агрес-

сивно в идеологическом плане и превратилась, если не в политическую партию, то в организационную структуру, способную конкурировать с фашизмом. Противостояние понемногу выдохлось и разрешилось дипломатическим путём, в ходе переговоров, закончившихся соглашениями 16 августа, которые, подтвердив соглашение 1931 г., обязали понтифика и Святой Престол воздержаться от публичных выступлений на тему расизма и еврейства .

Маховик расовых законов, запущенный в Италии указами от 5 и 7 сентября 1938 г., начал стремительно раскручиваться. В то время, как министерства собирали информацию, необходимую для подготовки дальнейших мер, а пропаганда неустанно вещала о губительных эффектах «иудейского присутствия» в национальной жизни, Муссолини и его правительство приступили к устранению последних институциональных препятствий на пути к государственному антисемитизму. Речь шла о короле и о Святом Престоле. 12 сентября Виктор-Эммануил уступил - добиться этого оказалось нетрудно . Ватикан так легко не поддавался, но причиной этому было исключительно сопротивление Пия XI.

6 сентября 1938 г. в личной беседе с делегацией Бельгийского католического радио Пий XI попросил сообщить миру о мыслях папы в отношении евреев. Сцену описал монсеньор Луи Пикар, президент и основатель Бельгийского католического радио. Спустя несколько дней Пикар писал в «La libre Belgique», что папа прокомментировал несколько канонических стихов о смерти Авеля, об Аврааме и Мельхиседеке и заявил, что антисемитизм («антипатичное движение, с которым мы, христиане, не должны иметь ничего общего») несовместим с «высшими истинами», о которых повествует текст Библии. В этот момент Пий XI «уже не мог больше сдерживать свои чувства» и назвал антисемитизм «недопустимым», заявив, что «в духовном плане мы - семиты» .

Но наставления Пия XI не были услышаны в итальянском католическом мире. Причиной тому была неустойчивость и разнообразие взглядов среди представителей высшего духовенства, во дворцах которых, как свидетельствуют недавно открытые ватиканские документы, начали ходить антиеврейские суждения, пусть и сформулированные с культурной и политико-юридической точки зрения, а не с позиций биологического антисемитизма . Но была и другая причина: наставления папы в Италии по ряду причин практически не распространялись. Режим воспрепятствовал их публикации, а в Ватикане многие приложили усилия, чтобы снизить накал полемики папы с фашистским правительством.

10 февраля 1939 г. папа Пий XI скончался. Его смерти ждали многие, в том числе и в рядах римской курии, а некоторые надеялись, что папа умрёт поскорее - слишком много трудностей он создал в отношениях с итальянским и немецким правительствами. В последние дни папа задумал и написал собственной рукой текст речи по случаю юбилея Латеранских соглашений, которая, как он считал, будет иметь огромную важность для отношений Церкви и фашистского режима. Через пять дней после смерти папы, когда Пачелли исполнял обязанности камерария и временного председателя (до избрания нового понтифика), государственный секретарь приказал уничтожить все материалы, связанные с последней речью Пия XI, в том числе оттиски, уже подготовленные в типографии . Эта речь, как и энциклика о единстве человеческого рода, так никогда и не была опубликована. Спустя тридцать лет после Латеранских соглашений, 6 февраля 1959 г., Иоанн XXIII привёл несколько цитат из неё в своём письме итальянским епископам , но Пачелли на неё не ссылался никогда. Недавно рукопись была обнаружена в Ватиканском секретном архиве . Самый резкий отрывок, по-свящённый фашизму, описывает режим в виде центральной власти, которая шпионит и искажает слова папы, епископов и католической печати. По сути дела, ничего сногсшибательного. Нет ни ультиматумов правительству, ни осуждения конкордата. Именно поэтому решение Пачелли не публиковать этот текст предстаёт ещё более показательным: речь шла о том, чтобы полностью изменить тональность в отношениях с режимом, избегать любых возможных поводов к трениям, просигнализировать о разрядке.

Пий XII, вступивший на папский престол 12 марта 1939 г., отошёл от линии папы Ратти. Он не стал публично осуждать антисемитизм, вообще отказавшись от произнесения таких слов, как «евреи» и «нацисты». Молчал не только понтифик, молчала вся Церковь: принимая во внимание размах трагедии, исключений было очень мало .

В Венеции кардинал Адеодато Пьяцца обвинил «иудейский народ, [...] рассеянный и смешавшийся с сотней других народов», в самых тяжёлых грехах - от «далёкого и неискупимого» Богоубий-ства до «испанской резни». В своей речи он постоянно прибегал к экзальтированному описанию кровавых бесчинств. Другие епископы выступали более спокойно, но при этом вставляли в свои речи различные нападки на евреев, прибегая к аргументам давно минувших дней. Это показало, насколько слабыми в католической культуре оказались антитела, защищавшие её от антисемитизма . Впро-

чем, в религиозной системе, крепко привязанной к богословской традиции и её поучениям, другой подход был бы в высшей степени маловероятным, и дело было не только в давлении извне, но и в том, что религиозные деятели продолжали воспроизводить и вновь истолковывать старинные рассуждения, создавшие негативный и конфликтный образ еврейства . С другой стороны, возвращение к этой перспективе, её подкрепление при помощи новых аргументов, указывали на желание солидаризироваться с господствующим режимом, пусть и сохраняя свою специфику: в конце концов, именно эта власть примирила государство и Церковь; к тому же епископы, священники и католические организации на протяжении долгих лет рассказывали об огромных заслугах этой власти перед католицизмом, ещё до католико-имперского апофеоза, каковым стало завоевание Эфиопии . Конечно, были исключения. Нельзя отрицать важную роль христианских сообществ (монастырей, приходов, аббатств) и отдельных верующих в спасении евреев. Они выдавали им фальшивые удостоверения личности и справки о крещении, прятали их у себя дома, в первую очередь детей, помогали спастись бегством - и все эти действия осуществлялись просто и со спокойной храбростью . Но хотя помощь, полученная отдельными людьми, значила очень много, она не закрывает собой тот факт, что церковное руководство (Ватикан, епископы, верхи Католического действия) так и не выступило с публичным осуждением преследования евреев, и не разрешало вопроса, которому с тех пор было посвящено множество исторических и теологических трудов: какова связь между истреблением евреев и антииудейской христианской традицией?

Когда разгорелась новая мировая война, позиция Пия XII опиралась на несколько важных пунктов: регулярное обличение ужасов войны и организация, по мере возможности, мероприятий по помощи жертвам войны, а также отказ вникать в сущность дела, разбираться, чьим интересам служит война и кто несёт за неё ответственность. Обращает на себя внимание молчание Пия XII по поводу нацистских зверств в Польше, а также подробное освещение на страницах «Osservatore Romano» русского вторжения в Польшу и последовавшего нападения СССР на Финляндию. Именно эта война, а отнюдь не та, что развязали нацисты, предстала в статье, опубликованной ватиканской газетой 2 декабря 1939 г., войной нового типа, идеологической и тотальной .

Впрочем, тон газеты смягчился после падения Франции и вступления Италии в войну. Хотя папа призвал сохранять дисциплину и служить

родине, незадолго до этого, в мае, он обратился с мольбой о заступничестве к святым покровителям Италии, прося их подарить стране мир. Подобный тон сильно разочаровал фашистское руководство, ожидавшее тотальной мобилизации, как это было всего четырьмя-пятью годами раньше. Но теперь католические деятели упорно видели в войне «наказание Божье» . Конечно, метаисторическая интерпретация конфликта позволяла намекнуть на ответственность правительств и политиков в развязывании войны. Но образ войны как «наказания» кардинально противоречил насаждаемой фашистским режимом коллективной вере в воинственную Италию и осложнял мобилизацию, необходимую для ведения мировой войны и тем более для революционной схватки во имя создания, после победы держав Оси, новой Европы и нового мирового порядка .

Идея священной войны вновь появилась в 1941 г. в связи с нападением на СССР, но лишь на первых порах и лишь в нескольких сферах: многие военные капелланы потребовали отправки на восточный фронт, будучи убеждены, что примут участие в миссии, которая приведёт к обращению России в полном соответствии с пророчествами Фатимы . Но этот энтузиазм оказался недолговечным. Ватикан отказался принять участие в «антибольшевистском крестовом походе» под руководством национал-социалистов , а его отношение к войне оставалось неизменно прохладным. Сама война приносила всё больше насилия и смертей, в особенности на русском фронте. Как следствие, духовенство быстро растеряло своё воодушевление по поводу войны стран Оси против Сталина и пришло к надежде (которую разделял и Ватикан), что Советский Союз и нацисты истощат друг друга в противостоянии и освободят от себя католическую Европу .

Ход военных действий не оправдывал этих надежд, и соотношение сил в планетарном масштабе, ставшее очевидным в ходе мировой войны, убедило Ватикан сделать ставку на политический союз с Соединёнными Штатами. Причиной этому была растущая убеждённость в том, что лишь США, несмотря на свой временный союз с СССР, могут стать преградой на пути коммунизма. Поэтому Ватикан начал дипломатическое сближение с Вашингтоном , а в сентябре 1941 г. предложил американским епископам смягчённое толкование отрывка из энциклики «Divini Redemptoris», воспрещавшей поддерживать какие-либо отношения с коммунистами. Это позволило американским католикам полностью поддержать решение администрации Рузвельта о начале войны бок о бок с Советской Россией .

Отчуждённость итальянских католиков от войны впервые проявилась летом 1942 г. и углубилась в последующие месяцы: военные неудачи, а также начало бомбёжек и голода, наводивших ужас на итальянцев, разорвали связь между военной машиной режима и религиозными чувствами. После падения Муссолини 25 июля 1943 г. и формирования правительства Бадольо церковные деятели и католические публицисты призывали к национальному согласию и повиновению новому правительству. «Osservatore Romano» предпочёл избежать каких-либо политических рассуждений , а «Civilta Cattolica», высказываясь по политическим вопросам не менее уклончиво, тем не менее опубликовала 7 августа призыв, обращённый к католикам и призывавший их «сотрудничать с легитимной властью посредством молитвы, действий и жертв, чтобы по окончании сурового времени, тяготеющего над судьбой Родины, открылся путь вверх» . В аналогичном ключе была выдержана и опубликованная в том же номере журнала статья отца Андреа Оддоне под названием «Достоинство христианского повиновения гражданским властям», в которой автор теоретически обосновывал, почему Церковь безразлична к формам политических режимов. Из этого следовали два вывода: во-первых, что католики обязаны проявлять абсолютную лояльность по отношению к правительству Бадольо; во-вторых, что Церковь не несёт ответственности за свои тесные отношения с фашистским режимом и не обязана немедленно давать всестороннее обоснование своей политики в фашистское двадцатилетие .

Впрочем, тема повиновения властям была актуальной и до свержения Муссолини - этот вопрос активно обсуждался в некоторых малочисленных католических группах, критически относившихся к фашизму. В частности, дон Примо Маццолари 10 августа 1941 г. в «Ответе лётчику» подчёркивал, что долг подчиняться существующим властям имеет свои ограничения, и даже указывал на легитимность «права на восстание», если государство предало ту цель, ради которой оно создавалось, а, значит, и общественное благо . Подобное же мнение высказал летом 1942 г. дон Джузеппе Доссетти на межрегиональной встрече Католических лауреатов (Laureati cattolici, группа в составе Католического действия) в Пьяченце, проведя урок по «восстанию против закона». Но если обычно рассмотрение этой темы сопровождалось очередным публичным заявлением о лояльности ассоциации по отношению к существующей власти, Доссетти предложил другой подход и заявил, что христианин обладает законным правом восстания против тирании . Эти соображения постепенно

начали распространяться среди интеллектуальных течений Католического действия. Маццолари развил этот подход после войны, размышляя об отказе от военной службы по убеждениям. Но некоторые соображения, хотя и не оказали немедленного влияния на действия Святого Престола, вкупе с другими факторами мотивировали многих католиков на борьбу против наци-фашизма.

В радиосообщении от 24 декабря 1944 г., в шестое Рождество, пришедшееся на войну, Пий XII признал, что благодаря яркой вспышке военной трагедии народы «как будто проснулись после долгого оцепенения» и воодушевлены «тенденцией к демократии», будучи убеждены, что, если бы их не лишили возможности проверять и исправлять действия публичных властей, мир не оказался бы вовлечён в смертоносный вихрь мировой войны . В этом радиосообщении лидер Церкви впервые заговорил о политическом измерении прав человека, начиная с права граждан «выражать собственное мнение о тех обязанностях и тех жертвах, что на него возложены» . Разумеется, не обошлось и без важных уточнений. Фундаментальным критерием для определения «истинной и здоровой демократии» папа по-прежнему считал подчинение её норм нравственному порядку, установленному Богом и истолкованному Церковью. Кроме того, он приглашал «избранных людей, придерживающихся твёрдых христианских убеждений», взять на себя роль наставников, чтобы «ввести в вены народа и государства, пылающие тысячей болезней, духовное противоядие ясности и дальновидности» . Иными словами, и при демократии католическая Церковь должна была быть наделена важнейшими функциями - прокладывать путь обществу и контролировать его развитие. Было принято решение стремиться к постепенной конфессионализации государства . Этот же взгляд, укоренённый в давней традиции религиозной мысли, признавал способность управлять обществом лишь за католиками, находящимися под руководством Церкви. Именно они должны были спасти общество от той пучины, в которую его ввергла фатальная цепь ошибок и антикатолических движений, достигшая своей кульминации в кошмарной мировой войне.

Благодаря метаисторическому взгляду на войну папа Пачелли был избавлен от необходимости углубляться в вопрос о том, кто несёт ответственность за мировую бойню, и мог намекнуть, что разные стороны конфликта были по-своему правы и неправы. Теперь, когда было очевидно, что наци-фашизм безусловно обречён на поражение, а будущий облик мира будет определять победа демократий, этот подход позволял по-новому проинтерпрети-

ровать роль католиков в минувших событиях. Церковь ни в коей мере не считала себя ответственной за искалеченные человеческие жизни; более того, она присваивала себе главную роль в борьбе против тоталитаризма. Сражения предыдущих лет, целью которых было укрепить власть Церкви и расширить её пространство, в устах понтифика превратились в борьбу за всеобщую свободу. Рим начал исторические манипуляции, в ходе которых католическая иерархия не только отпустила сама себе грех полной поддержки фашизма, но и продолжила заявлять, что лишь она способна взять в руки бразды правления итальянским обществом. Уровень доверия к Церкви был высок благодаря огромной помощи, которую священники и епископы оказали населению страны, в особенности в последнее военное двухлетие. И восстановленная невинность католической иерархии так и не прошла через купель общественной дискуссии. Никаких дискуссий и не было. Они были заблокированы на самом старте абсолютными принципами непогрешимости и безупречности Церкви, не дававшими хода каким бы то ни было критическим размышлениям о прошлом католического истеблишмента. Как максимум, дозволялось признать отдельные ошибки. Таким образом, церковная иерархия не нуждалась в том, чтобы оправдать своё соглашение с фашистским режимом или предложить комплексную интерпретацию фашистского двадцатилетия.

Эту линию в полной мере восприняли политические лидеры, которые начали на все голоса призывать к демократическому католицизму. Это были как старые деятели Народной партии, оказавшиеся на задворках при Муссолини, так и молодые лидеры христианской демократии, принявшие участие в Сопротивлении. В то время, как выходцы из Народной партии в предыдущие два десятилетия не раз задавались вопросом близких отношений Церкви и фашизма, новая католическая партия старательно избегала говорить об этом. Трудно было занять критическую позицию по отношению к политике Ватикана, прошлой или настоящей. Дело в том, что критическое размышление могло привести к запросу на ревизию, а то и на отмену привилегий, которые церковная организация получила благодаря конкордату. Другой причиной было ожидание лобового столкновения с коммунизмом, объединявшее католический мир в единый блок и делавшее всё менее возможными возражения и несогласия с официальной линией.

Примечания:

1. См.: Sturzo, L. L"Italia e il fascismo. - Roma, 1926. -

2. См.: Pertici, R. Chiesa e Stato in Italia. Dalla Grande guerra al nuovo Concordato (1914-1984). - Bologna, 2009. - P. 102-152.

3. Ibid. - P. 143 ss.

4. Discorsi di Pio XI. Ed. D. Bertetto. - Vol. I, 19221928. - Torino, 1960. - P. 14-19.

5. См.: Rogari, S. Santa Sede e fascismo. Dall"Aventino ai Patti lateranensi. Con Documenti inediti. - Bologna, 1977. - P. 251.

6. См.: Ceci, L. L"interesse superiore. Il Vaticano e l"Italia di Mussolini. - Roma-Bari, 2013. - P. 158-175. В настоящий момент готовится английское издание в издательстве Brill: The Superior Interest. The Vatican and Mussolini"s Italy.

7. De Felice, R. Mussolini il duce. Vol. I. Gli anni del consenso, 1929-1936. - Torino, 1996 (впервые издано в 1974 г.). - Р. 252.

8. Giampaoli, М. 1919. - Roma-Milano, 1929. - P. 346.

9. Mussolini, В. La dottrina del fascismo. - Milano, 1932 // Mussolini, B. Opera omnia / A cura di E. e D. Susmel. - Firenze, 1951-1963. - Vol. 34. - P. 118, 121.

10. См.: Ceci, L. L"interesse superiore. Il Vaticano e l"Italia di Mussolini ... - P. 145 ss.

11. См.: Bocci, М. Agostino Gemelli rettore francescano. Chiesa, regime e democrazia. - Brescia, 2002.

12. См.: Mangoni, L. L"Universitá cattolica del Sacro Cuore. Una risposta della cultura cattolica alla laicizzazione dell"insegnamento superiore // Storia d"Italia. Annali. № 9. La Chiesa e il potere politico dal Medioevo all"etá contemporanea / А cura di G. Chittolini e G. Miccoli. - Torino, 1986. - Р. 975-1014.

13. Sorrentino, D. La conciliazione e il "fascismo cattolico". I tempi e la figura di Egilberto Martire. -Brescia, 1980. - P. 66-70.

14. После войны де Росси Делл"Арно соединил самые значительные свидетельства о поддержке инициатив «Italia e Fede» со стороны епископов и священников в книгу: Rossi Dell"Arno, G. de". Pio XI e Mussolini. - Roma, 1954. В этом труде он рассказал и об основных этапах движения (в частности, о его начальной фазе на с. 28-32).

15. Rossi Dell"Arno, G. de". Cattolicesimo e fascismo. Plebiscito di vescovi per il regime. - Roma, .

16. См.: Moro, R. Il «modernismo buono». La «modernizzazione» cattolica tra fascismo e postfascismo come problema storiografico // Storia contemporanea. - 1988. - V. XIX, № 4. - Р. 625-716.

17. См.: Mosse, G.L. Sessualitá e nazionalismo. Mentalitá borghese e rispettabilitá (первое издание в 1982 году). - Roma-Bari, 2011.

18. См.: Ponzio, А. Corpo e anima: sport e modello virile nella formazione dei giovani fascisti e dei giovani cattolici nell"Italia degli anni Trenta // Mondo contemporaneo. 2005. - V. 1, № 3. - Р. 51-104.

19. См.: De Grazia, V. Le donne nel regime fascista. -Venezia, 1993. - P. 322-326; Gazzetta, L. Cattoliche durante il fascismo. Ordine sociale e organizzazioni femminili nelle Venezie. - Roma, 2011. - P. 157-164.

20. См.: Piva F. Educare alla «purezza»: i dilemmi della 42 Gioventù cattolica nel secondo dopoguerra, in Chiesa, laicità e vita civile / Studi in onore di Guido Verucci,

a cura di L. Ceci e L. Demofonti. - Roma, 2005. -P. 383-398.

21. Цит. по: Ibid. - P. 388.

22. См.: Muscolino, М. La "Rivista del Cinematógrafo" dalla nascita al 1968 // Attraverso lo schermo. Cinema

e cultura cattolica in Italia / A cura di R. Eugeni e D.E. 43 Viganô. - Vol. 2. - Roma, 2006. - P. 181-196.

23. См.: Viganô, D. Un cinema ogni campanile. Chiesa 44 e cinema nella diocesi di Milano. - Milano, 1997. - 45 P. 33-45.

24. См.: De Grazia, V. Le donne nel regime fascista ... -

25. La stampa cattolica italiana / А cura di A. Antoniazzi, prefazione di R. Manzini. - Milano, 1937 (дополнено 47 31 декабря 1936 г.). - P. 204-206.

26. Ceci, L. Il papa non deve parlare. Chiesa, fascismo e 48 guerra d"Etiopia. - Roma-Bari, 2010. - P. 8.

27. См.: Terhoeven, Р. Liebespfand fürs Vaterland. Krieg, Geschlecht und faschistiche Nation in der italianischen Gold und Eheringsammlung, 1935/1936. - Tübingen, 49 2003.

28. Cм.: Ceci, L. Il papa non deve parlare ... - P. 94-107.

29. Mussolini, B. Opera omnia / A cura di E. e D. Susmel. - Vol. XXVII. - Firenze, 1959. - P. 268-269.

30. Цит. по: Picardi, L. Cattolici e fascismo nel Molise (1922-1943). - Roma, 1995. - P. 114-115. 50

31. Cм.: Ceci, L. Il papa non deve parlare ... - P. 136-134. 51

32. Об этой резне см.: Campbell, I. The Massacre of Debre Libanos. Ethiopia 1937. The Story of one of Fascism"s most Shocking Atrocities / Introduction

by A. Del Boca, Preface by Asfa Wossen Asserate. - 52 Addis Abeba, 2014.

33. Cм.: Ceci, L. Il papa non deve parlare ... - P. 160-169.

34. Raguer, Н. La pólvora y el incienso. La Iglesia y la Guerra civil español (1936-1939). - Barcelona, 2001. 53

35. См.: I cattolici italiani e la guerra di Spagna. Studi e ricerche / A cura di G. Campanini, prefazione di G. De 54 Rosa. - Brescia, 1987.

36. См.: Petracchi, G. I gesuiti e il comunismo tra le due guerre // La Chiesa cattolica e il totalitarismo / А cura 55 di V. Ferrone. - Firenze, 2004. - P. 123-152. 56

37. См.: Levant, М. La "mano tesa", la Chiesa di Pio XI e il Fronte popolare // Diplomazia senza eserciti. Le relazioni internazionali della Chiesa di Pio XI / A cura 57 di E. Fattorini. - Roma, 2013. - P. 179-200.

38. Passelecq, G.; Suchecky, B. L"enciclica nascosta di Pio 58 XI. Un"occasione mancata dalla Chiesa nei confronti dell"antisemitismo. - Milano, 1997. 59

39. См.: Fattorini, Е. Pio XI, Hitler e Mussolini. La solitudine di un papa. - Torino, 2007. - Capitoli 5-7.

40. См.: Perin, R. Pio XI e la mancata lettera sugli ebrei 60 a Mussolini // Rivista di Storia del Cristianesimo. - 61 2013. - № 10. - P. 181-206.

41. De Felice, R. Storia degli ebrei italiani sotto il fascismo, nuova edizione ampliata. - Torino, 1997. - P. 291-293.

Статья под названием «Заявления папы руководителям и делегатам Бельгийского католического радио» («Les déclarations du Pape aux dirigeants et aux délégués de Radio Catholique Belge») была опубликована без подписи на страницах газеты «La libre Belgique» 14 сентября 1938 года и воспроизведена в: La Documentation catholique. 20, 5 décembre 1938. Col. 1459-1460.

Wolf, Н. Il papa e il diavolo. Il Vaticano e il Terzo Reich. - Roma, 2008. - P. 89-136; 194-239. Fattorini, Е. Pio XI, Hitler e Mussolini ... - P. 211-218. На это указывал уже Анджело Мартини в своей книге: Martini, А. Studi sulla Questione romana e sulla Conciliazione. - Roma, 1963. - P. 249. Полный текст речи см.: Fattorini, Е. Pio XI, Hitler e Mussolini ... - P. 240-244.

Moro, R. La Chiesa e lo sterminio degli ebrei. -Bologna, 2009. - P. 13-21.

Miccoli, G. Santa Sede e Chiesa italiana di fronte alle leggi antiebraiche del 1938 II La legislazione antiebraica in Italia e in Europa. - Roma:, 1989. -P. 163-274. В первую очередь см.: Р. 203. См.: Facchini, С. Antisemitismo delle Passioni. La «Palestra del clero» e il tema del deicidio II Storicamente, 7, 2011. Dossier Antisemitismo e chiesa cattolica in Italia (XIX-XX sec.), http:IIwww. storicamente.org/07_dossierIantisemitismoIfacchini_ antisemitsmo.htm

См.: Ceci, L. L"interesse superiore ... - P. 249-261. Cм.: Zuccotti, S. Under His Very Windows. The Vatican and the Holocaust in Italy. - New Haven, 2000; Riccardi, A. L"inverno più lungo. 1943-1944: Pio XII, gli ebrei e i nazisti a Roma. - Roma-Bari, 2008. Эта тема подробно рассматривается в исследовании: Miccoli, G. I dilemmi e i silenzi di Pio XII. Vaticano, Seconda guerra mondiale e Shoah. - Milano, 2000.

Acta diurna II L"Osservatore Romano. - 1939. -2 dicembre.

Menozzi, D. Chiesa, pace e guerra nel Novecento. Verso una delegittimazione religiosa dei conflitti. -Bologna, 2008. - P. 149 ss. Cм.: Ceci, L. L"interesse superiore ... - P. 266 ss. Cм.: Franzinelli, M. Il riarmo dello spirito: i cappellani militari nella seconda guerra mondiale. - Pagus, 1991.

Cм.: Garzia, I. Pio XII e l"Italia nella seconda guerra mondiale. - Brescia, 1988. - P. 194-199. Cм.: Miccoli, G. I silenzi e i dilemmi di Pio XII ... -P. 213-228.

Cм.: Castagna, L. A Bridge across the Ocean. The United States and the Holy See between the Two World War. - Washington, 2014. - P. 150-166. Miccoli, G. I silenzi e i dilemmi di Pio XII. - P. 217 ss. Cм.: Durand G.D. L"Église catholique dans la crise de l"Italie (1943-1948). - Rome, 1991. - P. 9-49; Moro, R. I cattolici italiani e il 25 luglio II Storia contemporanea.

1993. - V. 6, № 24. - P. 967-1017.

62. Nell"ora grave della Patria // La Civiltá Cattolica. -1943. - № 94/3. - P. 173-174.

63. Oddone, A. La dignitá dell"ubbidienza cristiana all"autoritá civile ... - P. 184-191.

64. Mazzolari, P. Scritti sulla pace e sulla guerra / Edizione critica a cura di G. Formigoni e M. De Giuseppe. -Bologna, 2009. - P. 234-264.

65. Cm.: Galavotti, G. Il professorino. Giuseppe Dossetti tra crisi del fascismo e costruzione della democrazia 1940-1948. - Bologna, 2013. - P. 212 ss.

66. Речь имеется на сайте: www.vatican.va.

67. Об изменении тональности публичных речей Пия XII в отношении прав человека в начале 40-х годов см.: Moyn, S. Christian Human Rights. -Philadelphia, 2015.

68. Pio XII. Radiomessaggio del 24 dicembre 1944.

69. См.: Miccoli, G. Cattolici e comunisti nel secondo dopoguerra: memoria storica, ideologia e lotta politica // Studi storici. - 1998. - № 38. - P. 951-991.